|
رد: ملكة بإحساسي شاركنا مسابقة رمضان الدينية
قال الرسول صلى الله عليه وسلم "لا يدخل الجنة قتّات"، فمن هو القتّات؟ الجواب قال صاحب اللؤلؤ : قتات (من قت الحديث يقته قتاً والرجل قتات أى نمام وقال ابن الأعرابى : هو الذى يسمع الحديث وينقله) .قال النووى فى رياض الصالحين : (باب تحريم النميمة : وهى نقل الكلام بين الناس على جهة الإفساد) أ . هـ ثم إن من معانى النميمة : (العَضْه) وهى (القالة بين الناس) قالألا انبئكم ما العضه؟ هى النميمة ، القالة بين الناس ) .رواه مسلم . السؤال الثانى من الذى أشترى نفسه إبتغاء مرضات الله؟ وماذا قاال فيه الرسول الكريم؟ والآية التى نزلت؟ الجواب الصحابي الجليل صهيب بن سنان - ربح البيع أبا يحيى بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالى :" ومن الناس من يشتري نفسه ابتغاء مرضاة الله و الله رؤوف بالعباد" حين هاجر صهيب بن سنان الرومي من مكة إلى المدينة, أدركه قناصة قريش, فصاح فيهم:" يا معشر قريش, لقد علمتم أني أرماكم رجلا, و أيم الله لا تصلون إلي حتى أرمي بكل سهم معي في كنانتي ثم أضربكم بسيفي حتى لا يبقى في يدي منه شيء فأقدموا ان شئتم و ان شئتم دللتكم على مالي و تتركوني وشاني". فقبل المشركون المال و تركوه قائلين:" أتينا صعلوكا فقيرا فكثر مالك عندنا و بلغت بيننا ما بلغت و الآن تنطلق بنفسك و بمالك؟؟؟" فدلهم على ماله و انطلق الى المدينة فأدرك الرسول صلى الله عليه و سلم في قباء و لم يكد يراه الرسول صلى الله عليه و سلم حتى ناداه متهللا:" "ربح البيع أبا يحيى ربح البيع أبا يحيى" فنزل قوله تعالى:" و من الناس من يشتري نفسه ابتغاء مرضاة الله و الله رؤوف بالعباد" (سورة البقرة الآية 207) كل يوم نستفيد اكثر وتزداد معلوماتنا اكثر نور..بارك الله فيك لاتحرمينا من روائع هذا الطرح لك كل الشكر والاحترام |
رد: جنة شاركنا مسابقة رمضان الدينية
وعليكم السلآم ورحمة الله وبركاته مساءك كل الطآعه يانور مجهود رآئع ..كله فائده لنا جميعاً تسلمي يا قمر وفقكِ ربي http://rafat0004.net/vb/uploadcenter...1310861147.gif السؤال الاول قال الرسول صلى الله عليه وسلم "لا يدخل الجنة قتّات"، فمن هو القتّات؟ قال صاحب اللؤلؤ : قتات (من قت الحديث يقته قتاً والرجل قتات أى نمام وقال ابن الأعرابى : هو الذى يسمع الحديث وينقله) .قال النووى فى رياض الصالحين : (باب تحريم النميمة : وهى نقل الكلام بين الناس على جهة الإفساد) ثم إن من معانى النميمة : (العَضْه) وهى (القالة بين الناس) قالألا انبئكم ما العضه؟ هى النميمة ، القالة بين الناس ) .رواه مسلم . ـ ألا أنبئكم : وهو أسلوب جيد للتعليم واستثارة المتعلمين وجذب انتباههم . والعضه : من القطع والتمزيق يقول تعالى : (الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ) يقول ابن عثيمين : يعنى قطعاً وأجزاء يؤمنون ببعضه ويكفرون ببعضه ويستفاد من ذلك أن الذى يمزق الأمة ويفرقها هى النميمة فجعل النبى صلى الله عليه وسلم : النميمة سبب كل شر وفساد فى الدنيا والدين لذلك هى من كبائر الذنوب كما فى حديثه أنه مر بقبرين فقال : (إنهما يعذبان ، وما يُعذبان فى كبير ، بلى إنه كبير : أما أحدهما فكان يمشى بالنميمة وأما الآخر فكان لا يستتر من بوله) متفق عليه ، قال العلماء : معنى وما يعذبان فى كبير أى كبير فى زعمهما . وقيل كبير تركه عليهما قال بعض أهل العلم : (من نم إليك الحديث نمه منك) والمعنى أن من نقل إليك كلام الناس فإنه ينقل كلامك أنت أيضاً فاحذره ولا تطعه وابعد عنه إلا إن كان نصيحة كأن يقول لك شخص إن فلاناً ينقل كلامك ويخدعك ـ وأنت مغرور فيه ـ ففى هذه الحالة يجوز له ذلك ويجوز لك أن تسمعه وأن تنتصح لأمره إذا ثبت ذلك بالفعل . http://rafat0004.net/vb/uploadcenter...1310861147.gif السؤال الثانى من الذى أشترى نفسه إبتغاء مرضات الله؟ وماذا قاال فيه الرسول الكريم؟ والآية التى نزلت؟ صهيب بن سنان قال الرسول صلى الله عليه وسلم فيه : ربح البيع أبا يحيى الآية التي نزلت فيه قال تعالى : ( ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله، والله رؤوف بالعباد ) http://rafat0004.net/vb/uploadcenter...1310861147.gif |
رد: [you] شاركنا مسابقة رمضان الدينية
السؤال الاول قال الرسول صلى الله عليه وسلم "لا يدخل الجنة قتّات"، فمن هو القتّات؟ الجواب قال صاحب اللؤلؤ : قتات (من قت الحديث يقته قتاً والرجل قتات أى نمام وقال ابن الأعرابى : هو الذى يسمع الحديث وينقله) .قال النووى فى رياض الصالحين : (باب تحريم النميمة : وهى نقل الكلام بين الناس على جهة الإفساد) أ . هـ ثم إن من معانى النميمة : (العَضْه) وهى (القالة بين الناس) قالألا انبئكم ما العضه؟ هى النميمة ، القالة بين الناس ) .رواه مسلم . http://rafat0004.net/vb/uploadcenter...1310861147.gif السؤال الثانى من الذى أشترى نفسه إبتغاء مرضات الله؟ وماذا قاال فيه الرسول الكريم؟ والآية التى نزلت؟ الجواب الصحابي الجليل صهيب بن سنان - ربح البيع أبا يحيى بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالى :" ومن الناس من يشتري نفسه ابتغاء مرضاة الله و الله رؤوف بالعباد" حين هاجر صهيب بن سنان الرومي من مكة إلى المدينة, أدركه قناصة قريش, فصاح فيهم:" يا معشر قريش, لقد علمتم أني أرماكم رجلا, و أيم الله لا تصلون إلي حتى أرمي بكل سهم معي في كنانتي ثم أضربكم بسيفي حتى لا يبقى في يدي منه شيء فأقدموا ان شئتم و ان شئتم دللتكم على مالي و تتركوني وشاني". فقبل المشركون المال و تركوه قائلين:" أتينا صعلوكا فقيرا فكثر مالك عندنا و بلغت بيننا ما بلغت و الآن تنطلق بنفسك و بمالك؟؟؟" فدلهم على ماله و انطلق الى المدينة فأدرك الرسول صلى الله عليه و سلم في قباء و لم يكد يراه الرسول صلى الله عليه و سلم حتى ناداه متهللا:" "ربح البيع أبا يحيى ربح البيع أبا يحيى" فنزل قوله تعالى:" و من الناس من يشتري نفسه ابتغاء مرضاة الله و الله رؤوف بالعباد" (سورة البقرة الآية 207) |
رد: ابو عمر المصرى شاركنا مسابقة رمضان الدينية
http://rafat0004.net/vb/uploadcenter...1310861147.gif السؤال الاول قال الرسول صلى الله عليه وسلم "لا يدخل الجنة قتّات"، فمن هو القتّات؟ عن حذيفة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا يدخل الجنة نمام ) وقوله صلى الله عليه وسلم (لا يدخل الجنة قتات ) متفق عليه . قال صاحب اللؤلؤ : قتات (من قت الحديث يقته قتاً والرجل قتات أى نمام وقال ابن الأعرابى : هو الذى يسمع الحديث وينقله) .قال النووى فى رياض الصالحين : (باب تحريم النميمة : وهى نقل الكلام بين الناس على جهة الإفساد) أ . هـ ثم إن من معانى النميمة : (العَضْه) وهى (القالة بين الناس) قالhttp://montada.rasoulallah.net/publi...efault/sad.gifألا انبئكم ما العضه؟ هى النميمة ، القالة بين الناس ) .رواه مسلم http://rafat0004.net/vb/uploadcenter...1310861147.gif السؤال الثانى من الذى أشترى نفسه إبتغاء مرضات الله؟ وماذا قاال فيه الرسول الكريم؟ والآية التى نزلت؟ صهيب بن سنان – قال الرسول صلى الله عليه وسلم فيه : ربح البيع أبا يحيى – الآية التي نزلت فيه قال تعالى : ( ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله، والله رؤوف بالعباد ) http://rafat0004.net/vb/uploadcenter...1310861147.gif |
رد: [you] شاركنا مسابقة رمضان الدينية
ملكة
جنة مرمرية ابوعمر اسعدنى حضوركم ومشاركاتكم العطرة الطيبة لاحرمتم الاجر والثواب وديما انتظركم وكل اسرة صدفة الغالييييييين باجاباتكم التى تفيد كل زائر وعضو بصدفة الخيييييييير وانتظروا اسئلة الييييييييوم بارك الله فيكم |
رد: [you] شاركنا مسابقة رمضان الدينية
http://www.gamr15.org/up//uploads/im...80278d3b0c.gif مساءكم خير احبة صدفة ومع الاسئلة الدينية لمسابقة صدفة ننتظر حضوركم وجميل مشاركاتكم فكونوا هنا يسعدنا ديما اطلالتكم الطيبة http://upload.toleen.com/uploads/ima...58f58ed244.gif السؤال الاول من الصحابي الذي قتله جبار فقال وهو يموت(فزت و رب الكعبة)فتأثر قاتله وأسلم بعد ذلك. وماهى قصته !!! http://upload.toleen.com/uploads/ima...58f58ed244.gif السؤال الثانى ( عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا يحل دم امرئ مسلمالا باحدى ثلاث... ) أكمل الحديث http://upload.toleen.com/uploads/ima...58f58ed244.gif http://www.lmada.com/vb/imgcache/2/14380lmada.gif |
رد: [you] شاركنا مسابقة رمضان الدينية
السؤال الاول
من الصحابي الذي قتله جبار فقال وهو يموت(فزت و رب الكعبة)فتأثر قاتله وأسلم بعد ذلك. وماهى قصته !!! هو حرام بن ملحان فقد روى الشيخان واللفظ لمسلم عن أنس بن مالك قال: جاء ناس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: أن ابعث معنا رجالا يعلمونا القرآن والسنة، فبعث إليهم سبعين رجلا من الأنصار يقال لهم القراء فيهم خالي حرام يقرؤون القرآن ويتدارسون بالليل يتعلمون وكانوا بالنهار يجيئون بالماء فيضعونه في المسجد ويحتطبون فيبيعونه ويشترون به الطعام لأهل الصفة وللفقراء، فبعثهم النبي صلى الله عليه وسلم إليهم فعرضوا لهم فقتلوهم قبل أن يبلغوا المكان فقالوا: اللهم بلغ عنا نبينا أنا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا، قال وأتى رجل حراما خال أنس من خلفه فطعنه برمح حتى أنفذه فقال حرام: فزت ورب الكعبة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: إن إخوانكم قد قتلوا، وإنهم قالوا: اللهم بلغ عنا نبينا أنا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا. والله أعلم. السؤال الثانى ( عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا يحل دم امرئ مسلمالا باحدى ثلاث... ) أكمل الحديث أخبرنا أبو عبد الله الصفار ، ثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي ، ثنا سليمان بن حرب ، ثنا حماد بن زيد ، عن يحيى بن سعيد ، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف ، أن عثمان بن عفان رضي الله عنه أشرف يوم الدار ، فقال : أنشدكم بالله تعالى تعلمون [ ص: 501 ] أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : " لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث : زنا بعد إحصان ، أو ارتداد بعد إسلام ، أو قتل نفس بغير حق يقتل به " . " فوالله ما زنيت في جاهلية ولا إسلام ولا ارتددت منذ بايعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولا قتلت النفس التي حرم الله ، فبم تقتلوني ؟ " . " |
رد: ابو عمر المصرى شاركنا مسابقة رمضان الدينية
السؤال الاول من الصحابي الذي قتله جبار فقال وهو يموت(فزت و رب الكعبة)فتأثر قاتله وأسلم بعد ذلك. وماهى قصته !!! فإن هذا الرجل هو حرام بن ملحان فقد روى الشيخان واللفظ لمسلم عن أنس بن مالك قال: جاء ناس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: أن ابعث معنا رجالا يعلمونا القرآن والسنة، فبعث إليهم سبعين رجلا من الأنصار يقال لهم القراء فيهم خالي حرام يقرؤون القرآن ويتدارسون بالليل يتعلمون وكانوا بالنهار يجيئون بالماء فيضعونه في المسجد ويحتطبون فيبيعونه ويشترون به الطعام لأهل الصفة وللفقراء، فبعثهم النبي صلى الله عليه وسلم إليهم فعرضوا لهم فقتلوهم قبل أن يبلغوا المكان فقالوا: اللهم بلغ عنا نبينا أنا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا، قال وأتى رجل حراما خال أنس من خلفه فطعنه برمح حتى أنفذه فقال حرام: فزت ورب الكعبة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: إن إخوانكم قد قتلوا، وإنهم قالوا: اللهم بلغ عنا نبينا أنا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا. السؤال الثانى ( عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا يحل دم امرئ مسلمالا باحدى ثلاث... ) أكمل الحديث عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث : الثيب الزاني ، والنفس بالنفس ، والتارك لدينه المفارق للجماعة رواه البخاري ومسلم . هذا الحديث خرجاه في " الصحيحين " من رواية الأعمش عن عبد الله بن مرة ، عن مسروق ، عن ابن مسعود ، وفي رواية لمسلم : " التارك للإسلام " بدل قوله : " لدينه " وفي هذا المعنى أحاديث متعددة : فخرج مسلم من حديث عائشة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث ابن مسعود . وخرج الترمذي ، والنسائي ، وابن ماجه من حديث عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث : رجل كفر بعد إسلامه ، أو زنى بعد إحصانه ، أو قتل نفسا بغير نفس. وفي رواية للنسائي : " رجل زنى بعد [ ص: 312 ] إحصانه ، فعليه الرجم ، أو قتل عمدا ، فعليه القود ، أو ارتد بعد إسلامه ، فعليه القتل " . وقد روي هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم من رواية ابن عباس وأبي هريرة وأنس بن مالك وغيرهم ، وقد ذكرنا حديث أنس فيما تقدم ، وفيه تفسير أن هذه الثلاث خصال هي حق الإسلام التي يستباح بها دم من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، والقتل بكل واحدة من هذه الخصال الثلاث متفق عليه بين المسلمين . فأما زنا الثيب ، فأجمع المسلمون على أن حده الرجم حتى يموت ، وقد رجم النبي صلى الله عليه وسلم ماعزا والغامدية ، وكان في القرآن الذي نسخ لفظه : " والشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموها البتة نكالا من الله ، والله عزيز حكيم " . وقد استنبط ابن عباس الرجم من القرآن من قوله تعالى : ياأهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير ( المائدة : 15 ) ، قال : فمن كفر بالرجم ، فقد كفر بالقرآن من حيث لا يحتسب ، [ ص: 313 ] ثم تلا هذه الآية وقال : كان الرجم مما أخفوا . أخرجه النسائي ، والحاكم ، وقال : صحيح الإسناد . ويستنبط أيضا من قوله تعالى : إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا إلى قوله : وأن احكم بينهم بما أنزل الله [ المائدة : 44 - 49 ] وقال الزهري : بلغنا أنها نزلت في اليهوديين اللذين رجمهما النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إني أحكم بما في التوارة " وأمر بهما فرجما . وخرج مسلم في " صحيحه " من حديث البراء بن عازب قصة رجم اليهوديين ، وقال في حديثه : فأنزل الله : يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر [ المائدة : 41 ] وأنزل : ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون [ المائدة : 44 ] في الكفار كلها . وخرجه الإمام أحمد وعنده : فأنزل الله : لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إلى قوله : إن أوتيتم هذا فخذوه [ المائدة : 41 ] يقولون : ائتوا محمدا ، فإن أفتاكم بالتحميم والجلد ، فخذوه ، وإن أفتاكم بالرجم فاحذروا ، إلى قوله : ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون [ المائدة : 44 ] قال : في اليهود . وروي من حديث جابر قصة رجم اليهوديين ، وفي حديثه قال : فأنزل الله : [ ص: 314 ] فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم إلى قوله : وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط [ المائدة : 42 ] . وكان الله تعالى قد أمر أولا بحبس النساء الزواني إلى أن يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا ، ثم جعل الله لهن سبيلا ، ففي " صحيح مسلم " عن عبادة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا : البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام ، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم . وقد أخذ بظاهر هذا الحديث جماعة من العلماء ، وأوجبوا جلد الثيب مائة ، ثم رجمه كما فعل علي بشراحة الهمدانية ، وقال : جلدتها بكتاب الله ، ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم . يشير إلى أن كتاب الله فيه جلد الزانيين من غير تفصيل بين ثيب وبكر ، وجاءت السنة برجم الثيب خاصة مع استنباطه من القرآن أيضا ، [ ص: 315 ] وهذا القول هو المشهور ، عن الإمام أحمد رحمه الله وإسحاق ، وهو قول الحسن وطائفة من السلف . وقالت طائفة منهم : إن كان الثيبان شيخين رجما وجلدا ، وإن كانا شابين ، رجما بغير جلد ، لأن ذنب الشيخ أقبح ، لا سيما بالزنا ، وهذا قول أبي بن كعب ، وروي عنه مرفوعا ، ولا يصح رفعه ، وهو رواية عن أحمد وإسحاق أيضا . |
رد: marmer شاركنا مسابقة رمضان الدينية
السؤال الاول من الصحابي الذي قتله جبار فقال وهو يموت(فزت و رب الكعبة)فتأثر قاتله وأسلم بعد ذلك. وماهى قصته !!! فإن هذا الرجل هو حرام بن ملحان فقد روى الشيخان واللفظ لمسلم عن أنس بن مالك قال: جاء ناس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: أن ابعث معنا رجالا يعلمونا القرآن والسنة، فبعث إليهم سبعين رجلا من الأنصار يقال لهم القراء فيهم خالي حرام يقرؤون القرآن ويتدارسون بالليل يتعلمون وكانوا بالنهار يجيئون بالماء فيضعونه في المسجد ويحتطبون فيبيعونه ويشترون به الطعام لأهل الصفة وللفقراء، فبعثهم النبي صلى الله عليه وسلم إليهم فعرضوا لهم فقتلوهم قبل أن يبلغوا المكان فقالوا: اللهم بلغ عنا نبينا أنا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا، قال وأتى رجل حراما خال أنس من خلفه فطعنه برمح حتى أنفذه فقال حرام: فزت ورب الكعبة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: إن إخوانكم قد قتلوا، وإنهم قالوا: اللهم بلغ عنا نبينا أنا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا. http://upload.toleen.com/uploads/ima...58f58ed244.gif السؤال الثانى ( عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا يحل دم امرئ مسلمالا باحدى ثلاث... ) أكمل الحديث عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث : الثيب الزاني ، والنفس بالنفس ، والتارك لدينه المفارق للجماعة رواه البخاري ومسلم . هذا الحديث خرجاه في " الصحيحين " من رواية الأعمش عن عبد الله بن مرة ، عن مسروق ، عن ابن مسعود ، وفي رواية لمسلم : " التارك للإسلام " بدل قوله : " لدينه " وفي هذا المعنى أحاديث متعددة : فخرج مسلم من حديث عائشة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث ابن مسعود . وخرج الترمذي ، والنسائي ، وابن ماجه من حديث عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث : رجل كفر بعد إسلامه ، أو زنى بعد إحصانه ، أو قتل نفسا بغير نفس. وفي رواية للنسائي : " رجل زنى بعد [ ص: 312 ] إحصانه ، فعليه الرجم ، أو قتل عمدا ، فعليه القود ، أو ارتد بعد إسلامه ، فعليه القتل " . وقد روي هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم من رواية ابن عباس وأبي هريرة وأنس بن مالك وغيرهم ، وقد ذكرنا حديث أنس فيما تقدم ، وفيه تفسير أن هذه الثلاث خصال هي حق الإسلام التي يستباح بها دم من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، والقتل بكل واحدة من هذه الخصال الثلاث متفق عليه بين المسلمين . فأما زنا الثيب ، فأجمع المسلمون على أن حده الرجم حتى يموت ، وقد رجم النبي صلى الله عليه وسلم ماعزا والغامدية ، وكان في القرآن الذي نسخ لفظه : " والشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموها البتة نكالا من الله ، والله عزيز حكيم " . وقد استنبط ابن عباس الرجم من القرآن من قوله تعالى : ياأهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير ( المائدة : 15 ) ، قال : فمن كفر بالرجم ، فقد كفر بالقرآن من حيث لا يحتسب ، [ ص: 313 ] ثم تلا هذه الآية وقال : كان الرجم مما أخفوا . أخرجه النسائي ، والحاكم ، وقال : صحيح الإسناد . ويستنبط أيضا من قوله تعالى : إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا إلى قوله : وأن احكم بينهم بما أنزل الله [ المائدة : 44 - 49 ] وقال الزهري : بلغنا أنها نزلت في اليهوديين اللذين رجمهما النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إني أحكم بما في التوارة " وأمر بهما فرجما . وخرج مسلم في " صحيحه " من حديث البراء بن عازب قصة رجم اليهوديين ، وقال في حديثه : فأنزل الله : يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر [ المائدة : 41 ] وأنزل : ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون [ المائدة : 44 ] في الكفار كلها . وخرجه الإمام أحمد وعنده : فأنزل الله : لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إلى قوله : إن أوتيتم هذا فخذوه [ المائدة : 41 ] يقولون : ائتوا محمدا ، فإن أفتاكم بالتحميم والجلد ، فخذوه ، وإن أفتاكم بالرجم فاحذروا ، إلى قوله : ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون [ المائدة : 44 ] قال : في اليهود . وروي من حديث جابر قصة رجم اليهوديين ، وفي حديثه قال : فأنزل الله : [ ص: 314 ] فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم إلى قوله : وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط [ المائدة : 42 ] . وكان الله تعالى قد أمر أولا بحبس النساء الزواني إلى أن يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا ، ثم جعل الله لهن سبيلا ، ففي " صحيح مسلم " عن عبادة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا : البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام ، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم . وقد أخذ بظاهر هذا الحديث جماعة من العلماء ، وأوجبوا جلد الثيب مائة ، ثم رجمه كما فعل علي بشراحة الهمدانية ، وقال : جلدتها بكتاب الله ، ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم . يشير إلى أن كتاب الله فيه جلد الزانيين من غير تفصيل بين ثيب وبكر ، وجاءت السنة برجم الثيب خاصة مع استنباطه من القرآن أيضا ، [ ص: 315 ] وهذا القول هو المشهور ، عن الإمام أحمد رحمه الله وإسحاق ، وهو قول الحسن وطائفة من السلف . وقالت طائفة منهم : إن كان الثيبان شيخين رجما وجلدا ، وإن كانا شابين ، رجما بغير جلد ، لأن ذنب الشيخ أقبح ، لا سيما بالزنا ، وهذا قول أبي بن كعب ، وروي عنه مرفوعا ، ولا يصح رفعه ، وهو رواية عن أحمد وإسحاق أيضا . |
رد: ملكة بإحساسي شاركنا مسابقة رمضان الدينية
http://upload.toleen.com/uploads/ima...58f58ed244.gif السؤال الاول من الصحابي الذي قتله جبار فقال وهو يموت(فزت و رب الكعبة)فتأثر قاتله وأسلم بعد ذلك. وماهى قصته !!! الجواب حرام بن ملحان فقد روى الشيخان واللفظ لمسلم عن أنس بن مالك قال: جاء ناس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: أن ابعث معنا رجالا يعلمونا القرآن والسنة، فبعث إليهم سبعين رجلا من الأنصار يقال لهم القراء فيهم خالي حرام يقرؤون القرآن ويتدارسون بالليل يتعلمون وكانوا بالنهار يجيئون بالماء فيضعونه في المسجد ويحتطبون فيبيعونه ويشترون به الطعام لأهل الصفة وللفقراء، فبعثهم النبي صلى الله عليه وسلم إليهم فعرضوا لهم فقتلوهم قبل أن يبلغوا المكان فقالوا: اللهم بلغ عنا نبينا أنا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا، قال وأتى رجل حراما خال أنس من خلفه فطعنه برمح حتى أنفذه فقال حرام: فزت ورب الكعبة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: إن إخوانكم قد قتلوا، وإنهم قالوا: اللهم بلغ عنا نبينا أنا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا. والله أعلم. http://upload.toleen.com/uploads/ima...58f58ed244.gif السؤال الثانى ( عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا يحل دم امرئ مسلمالا باحدى ثلاث... ) أكمل الحديث الجواب عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث : الثيب الزاني ، والنفس بالنفس ، والتارك لدينه المفارق للجماعة رواه البخاري ومسلم . هذا الحديث خرجاه في " الصحيحين " من رواية الأعمش عن عبد الله بن مرة ، عن مسروق ، عن ابن مسعود ، وفي رواية لمسلم : " التارك للإسلام " بدل قوله : " لدينه " وفي هذا المعنى أحاديث متعددة : فخرج مسلم من حديث عائشة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث ابن مسعود . وخرج الترمذي ، والنسائي ، وابن ماجه من حديث عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث : رجل كفر بعد إسلامه ، أو زنى بعد إحصانه ، أو قتل نفسا بغير نفس. وفي رواية للنسائي : " رجل زنى بعد [ ص: 312 ] إحصانه ، فعليه الرجم ، أو قتل عمدا ، فعليه القود ، أو ارتد بعد إسلامه ، فعليه القتل " . وقد روي هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم من رواية ابن عباس وأبي هريرة وأنس بن مالك وغيرهم ، وقد ذكرنا حديث أنس فيما تقدم ، وفيه تفسير أن هذه الثلاث خصال هي حق الإسلام التي يستباح بها دم من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، والقتل بكل واحدة من هذه الخصال الثلاث متفق عليه بين المسلمين . فأما زنا الثيب ، فأجمع المسلمون على أن حده الرجم حتى يموت ، وقد رجم النبي صلى الله عليه وسلم ماعزا والغامدية ، وكان في القرآن الذي نسخ لفظه : " والشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموها البتة نكالا من الله ، والله عزيز حكيم " . وقد استنبط ابن عباس الرجم من القرآن من قوله تعالى : ياأهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير ( المائدة : 15 ) ، قال : فمن كفر بالرجم ، فقد كفر بالقرآن من حيث لا يحتسب ، [ ص: 313 ] ثم تلا هذه الآية وقال : كان الرجم مما أخفوا . أخرجه النسائي ، والحاكم ، وقال : صحيح الإسناد . ويستنبط أيضا من قوله تعالى : إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا إلى قوله : وأن احكم بينهم بما أنزل الله [ المائدة : 44 - 49 ] وقال الزهري : بلغنا أنها نزلت في اليهوديين اللذين رجمهما النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إني أحكم بما في التوارة " وأمر بهما فرجما . وخرج مسلم في " صحيحه " من حديث البراء بن عازب قصة رجم اليهوديين ، وقال في حديثه : فأنزل الله : يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر [ المائدة : 41 ] وأنزل : ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون [ المائدة : 44 ] في الكفار كلها . وخرجه الإمام أحمد وعنده : فأنزل الله : لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إلى قوله : إن أوتيتم هذا فخذوه [ المائدة : 41 ] يقولون : ائتوا محمدا ، فإن أفتاكم بالتحميم والجلد ، فخذوه ، وإن أفتاكم بالرجم فاحذروا ، إلى قوله : ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون [ المائدة : 44 ] قال : في اليهود . وروي من حديث جابر قصة رجم اليهوديين ، وفي حديثه قال : فأنزل الله : [ ص: 314 ] فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم إلى قوله : وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط [ المائدة : 42 ] . وكان الله تعالى قد أمر أولا بحبس النساء الزواني إلى أن يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا ، ثم جعل الله لهن سبيلا ، ففي " صحيح مسلم " عن عبادة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا : البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام ، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم . وقد أخذ بظاهر هذا الحديث جماعة من العلماء ، وأوجبوا جلد الثيب مائة ، ثم رجمه كما فعل علي بشراحة الهمدانية ، وقال : جلدتها بكتاب الله ، ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم . يشير إلى أن كتاب الله فيه جلد الزانيين من غير تفصيل بين ثيب وبكر ، وجاءت السنة برجم الثيب خاصة مع استنباطه من القرآن أيضا ، [ ص: 315 ] وهذا القول هو المشهور ، عن الإمام أحمد رحمه الله وإسحاق ، وهو قول الحسن وطائفة من السلف . وقالت طائفة منهم : إن كان الثيبان شيخين رجما وجلدا ، وإن كانا شابين ، رجما بغير جلد ، لأن ذنب الشيخ أقبح ، لا سيما بالزنا ، وهذا قول أبي بن كعب ، وروي عنه مرفوعا ، ولا يصح رفعه ، وهو رواية عن أحمد وإسحاق أيضا . http://upload.toleen.com/uploads/ima...58f58ed244.gif بارك الله فيك نور وجزاك الله كل خير ونفع الله بك وجزيت الجنة |
رد: [you] شاركنا مسابقة رمضان الدينية
اخى الفقييييييييير
نورت بحضورك الاول الرائع لاحرمت الاجر وكم تسعدنى مشاركاتك وتواصلك الرائع وانتظرك ديما تعطر متصفحى بارك الله فيك واجلز لك العطاء خالص تقديرى واحترامى |
رد: [you] شاركنا مسابقة رمضان الدينية
اخى ابوعمر ديما رائع بكل اجاباتك القيمة بارك الله فيك لاحرمنى الله عطر حضورك ولاجميل مشاركاتك الطيبة خالص الشكر والاحترام لشخصكم |
رد: [you] شاركنا مسابقة رمضان الدينية
مرمرية
يسعدنى وتواصلك وحرصك وجمال اجاباتك القيمة الرائعة واسال الله ان ينتفع بالاسئلة والاجابات العطرة بارك الله فيك واسعدك بكل امورك دمت بكل الخير |
رد: [you] شاركنا مسابقة رمضان الدينية
ملكة
اجابات قيمة وطيبة لاحرمت الاجر كل الشكر لتواصلك المميز وحضورك الذى يبهجنى وديما انتظرك بتواجدك العطر بارك الله فييييك وفقك ربى بكل امورك كل الشكر والتحايا لك |
رد: [you] شاركنا مسابقة رمضان الدينية
http://sl.glitter-graphics.net/pub/1...z5ekvudoj8.gif السؤال الاول أكمل الحديث؟ حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان حدثنا الأعمش عن خيثمة عن سويد بن غفلة قال علي رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يأتي في آخر الزمان قوم حدثاء الأسنان سفهاء الأحلام يقولون من خير قول البرية يمرقون ...؟ http://sl.glitter-graphics.net/pub/1...z5ekvudoj8.gif السؤال الثانى من التي حاولت قتل الرسول صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة في غزوة خيبر؟ http://sl.glitter-graphics.net/pub/1...cusolzebhz.jpg اتمنى تكون الاسئلة سهلة وخفيفة وان ينتفع بها وتكون لها كل الفائدة الطيبة الدينية بارك الله فيكم وكل عام وانتم بخير وصحة وعافية تقبل الله صالح الاعمال |
رد: جنة شاركنا مسابقة رمضان الدينية
أكمل الحديث؟ حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان حدثنا الأعمش عن خيثمة عن سويد بن غفلة قال علي رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يأتي في آخر الزمان قوم حدثاء الأسنان سفهاء الأحلام يقولون من خير قول البرية يمرقون ...؟ حدثنا محمد بن كثير ، أخبرنا سفيان ، حدثنا الأعمش ، عن خيثمة ، عن سويد بن غفلة ، قال علي ، رضي الله عنه : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : يأتي في آخر الزمان قوم حدثاء الأسنان ، سفهاء الأحلام ، يقولون من خير قول البرية ، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية ، لا يجاوز إيمانهم حناجرهم ، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم ، فإن قتلهم أجر لمن قتلهم يوم القيامة ومضمون هذه الأحاديث التحذير من المراءاة بتلاوة القرآن التي هي من أعظم القرب ، كما جاء في الحديث : واعلم أنك لن تتقرب إلى الله بأعظم مما خرج منه يعني : القرآن . والمذكورون في حديث علي وأبي سعيد هم الخوارج ، وهم الذين لا يجاوز إيمانهم حناجرهم http://sl.glitter-graphics.net/pub/1...z5ekvudoj8.gif السؤال الثانى من التي حاولت قتل الرسول صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة في غزوة خيبر؟ زينب بنت الحارث http://sl.glitter-graphics.net/pub/1...cusolzebhz.jpg تسلمي يا نوور بارك الله فيكِ |
رد: جنة شاركنا مسابقة رمضان الدينية
السؤال الاول من الصحابي الذي قتله جبار فقال وهو يموت(فزت و رب الكعبة)فتأثر قاتله وأسلم بعد ذلك. وماهى قصته !!! هذا الرجل هو حرام بن ملحان فقد روى الشيخان واللفظ لمسلم عن أنس بن مالك قال: جاء ناس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: أن ابعث معنا رجالا يعلمونا القرآن والسنة، فبعث إليهم سبعين رجلا من الأنصار يقال لهم القراء فيهم خالي حرام يقرؤون القرآن ويتدارسون بالليل يتعلمون وكانوا بالنهار يجيئون بالماء فيضعونه في المسجد ويحتطبون فيبيعونه ويشترون به الطعام لأهل الصفة وللفقراء، فبعثهم النبي صلى الله عليه وسلم إليهم فعرضوا لهم فقتلوهم قبل أن يبلغوا المكان فقالوا: اللهم بلغ عنا نبينا أنا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا، قال وأتى رجل حراما خال أنس من خلفه فطعنه برمح حتى أنفذه فقال حرام: فزت ورب الكعبة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: إن إخوانكم قد قتلوا، وإنهم قالوا: اللهم بلغ عنا نبينا أنا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا. والله أعلم. السؤال الثانى ( عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث الثيب الزاني، والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة رواه البخاري ومسلم. ) شرح الحديث .. . هذا الحديث حديث ابن مسعود -رضي الله عنه- فيه ذكر ما به يحل دم المرء المسلم، فإنه تقدم لنا قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإن فعلوا ذلك فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله -عز وجل- . فهذا الحديث فيه أن دم المسلم معصوم، وأنه إذا شهد لا إله إلا الله، وأقام الصلاة وآتى الزكاة، يعني: أدى حقوق التوحيد فإنه معصوم الدم، وحرام المال، هذا الحديث حديث ابن مسعود فيه الأحوال التي يباح بها دم المسلم الموحد، الذي شهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وأتى بحقوق ذلك، فقال -عليه الصلاة والسلام-: لا يحل دم امرئ مسلم. .. وقوله: "لا يحل" يعني: يحرم، وهو كبيرة من الكبائر أن يباح دم مسلم بغير حق؛ ولهذا ثبت عنه -عليه الصلاة والسلام- أنه قال: لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم أعناق بعض فجعل ضرب المسلم أخاه المسلم، وقتله بغير حق من خصال أهل الكفر. وثبت عنه أيضا -عليه الصلاة والسلام- أنه قال: إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار، قالوا: يا رسول الله! هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال: إنه كان حريصا على قتل صاحبه وهذا يدل على أن من سعى في قتل المسلم، وأتى بالأسباب التي بها يقتل المسلم فإنه في النار، قال: فالقاتل والمقتول في النار وهذا لا ينافي عدم المؤاخذة، مؤاخذة المسلم بهمه. وما جاء في الحديث إذا هم عبدي بالسيئة فلا تكتبوها عليه والحديث الآخر -أيضا- الذي في الصحيح إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها، ما لم تعمل أو تتكلم ؛ لأن هذا الحديث الذي هو القاتل والمقتول في النار المقتول وإن لم يفعل فهو في النار؛ لأنه قد سعى في الأسباب، وعدم الحصول لم يكن لإرادته عدم الحصول، وإنما لتخلف ذلك عنه بأمر قدري، فيدل هذا على أن من سعى في أسباب القتل، أو في أسباب المحرم، وتمكن منها لكن تخلفت عنه لسبب ليس إليه فإنه يعتبر كفاعلها من جهة الإثم، بل إن الذي يرضى بالذنب كالذي فعله يعني: من جهة الإثم وهذا ظاهر من الأدلة . فقوله -عليه الصلاة والسلام- هنا: لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث يدل على تعظيم حرمة دم المرء المسلم، وقوله: دم امرئ مسلم هنا قال: مسلم، والمقصود بالمسلم هو: الذي حقق الإسلام، يعني: أصبح مسلما على الحقيقة، لا على الدعوة، يعني: من شهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وأتى بالتوحيد. أما المشرك -الشرك الأكبر- والمبتدع -البدعة المكفرة المخرجة من الدين- وأشباه ذلك فلا يدخلوا في وصف الإسلام في هذا الحديث، ولا في غيره؛ لأن المسلم هو من حقق الإسلام بتحقيق التوحيد يعني: بإتيانه بالشهادتين ومقتضى ذلك، وكونه لم يرتكب مكفرا، ولا شركا أكبر. . قال: إلا بإحدى ثلاث وهذا استثناء أو يسمى حصرا؛ لأنه استثناء بعد النفي. والاستثناء بعد النفي يدل على الحصر، وقوله -عليه الصلاة والسلام- في أولها: "لا يحل" أتى على النفي، ومجيء النفي يدل على النهي، بل مجيء النفي أبلغ من مجرد النهي، يعني: كأنه صار حقيقة ماضية، أنه لا يحل، بحيث إن النهي عنه قد تقرر، وإنما ينفي وجوده في الشريعة أصلا، وله نظائر كقوله: لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ وأشباه ذلك مما يعدل فيه من النهي إلى النفي للمبالغة في النهي، وهذه قاعدة معروفة في اللغة وفي أصول الفقه. قال: إلا بإحدى ثلاث هذه الثلاث أصول، قال فيها: الثيب الزاني، والزاني له حالات: إما أن يكون ثيبا، يعني: أنه قد ذاق العسيلة من قبل، يعني: أنه سبق له أن أحصن -أن تزوج- بعقد شرعي صحيح، فهذا يقال له: ثيب، إذا كان كذلك فإنه لا يكون ثيبا بزنا، ولا يكون ثيبا بعقد فاسد باطل، ولا يكون ثيبا بعقد متعة، متعة زواج وأشباه ذلك، لا يكون محصنا ثيبا في الشريعة إلا إذا تزوج، نكح نكاحا صحيحا مستوفيا للشروط. فالثيب إذا زنى فإنه يحل دمه، وقد كان فيما أنزل ونسخ لفظه وبقى حكمه قوله -جل وعلا-: "والشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة نكالا من الله والله عزيز حكيم" وفيما بقي لفظا وحكما قول الله -جل وعلا-: الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ فدلت الآية على عموم أن الزاني يجلد مائة، ودلت الآية التي نسخ لفظها وبقي حكمها أنه يرجم. وكذلك السنة دلت على الرجم، ودلت أيضا على الجمع بين الجلد والرجم؛ ولهذا اختلف العلماء في الزاني الثيب هل يجمع له بين الجلد والرجم؟ يعني: هل يجلد أولا ثم يرجم؟ أم يكتفى فيه بالرجم؟ والنبي -عليه الصلاة والسلام- رجم أو أمر برجم ماعز والغامدية، وأمر برجم اليهودي واليهودية، وأشباه ذلك في حوادث تدل على أن الرجم فعل من غير جلد. وقد قال بعض أهل العلم من الصحابة فمن بعدهم كعلي -رضي الله عنه-: إنه يجلد ثم يرجم، كما ثبت في صحيح البخاري -رحمه الله- أن عليا جلد زانيا ثيبا ثم رجمه فقال: جلدته بكتاب الله ورجمته بسنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يريد -رضي الله عنه- أنه جلده بعموم قوله -جل وعلا-: فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ لأن الآية ليس فيها تفصيل هل هو محصن أم غير محصن؟ هل هو ثيب أم بكر ؟ والسنة فيها الرجم، فدل هذا عنده -رضي الله عنه- على الجمع بين الجلد والرجم، وهو رواية عن الإمام أحمد، وكثير من أهل العلم على الاكتفاء بالرجم؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- اكتفى بالرجم في حوادث كثيرة، أو في حوادث متعددة، حيث رجم ماعزا والغامدية، واليهودي واليهودية دون جلد -كما هو معروف-. فقال بعضهم: الجمع بين الجلد والرجم راجع إلى الإمام فيما يراه من جهة كثرة النكال، والمبالغة فيه. المقصود من هذا: أن الثيب إذا زنى، وتحققت شروط الزنا كاملة، بما هو معروف بشهادة أربعة، أو باعترافه على نفسه اعترافا محققا، لا يرجع فيه أنه يرجم، وذلك حتى يموت، قال هنا: الثيب الزاني يعني: يحل دمه، يحل دم الثيب إذا زنى، قال: والنفس بالنفس النفس بالنفس هذه كما قال -جل وعلا- في القرآن: وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وقال -جل وعلا- أيضا: كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى الآية فدل ذلك على أن النفس تقتل بالنفس، فإذا اعتدى أحد على نفس معصومة فإنه يقتل، إذا كان اعتداؤه بالقتل عمدا. ثم نظر أهل العلم في قوله: النفس بالنفس هل هذا عام لا تخصيص فيه؟ أو هو عام مخصوص؟ أو هو مقيد في أقوال لهم ؟ والذي عليه جهور أهل العلم أن قوله: النفس بالنفس هذا يقيد بأن النفس تكون مكافئة للنفس بدلالة السنة على ذلك، كما قال -جل وعلا-: الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى . والسنة دلت على أن المسلم لا يقتل بكافر، وعلى أن الحر لا يقتل بعبد، حتى في القصاص في الأطراف بين الحر والعبد لا توجد المكافأة وهكذا. فإذن لا بد من وجود المكافأة من جهة الدين، ومن جهة الحرية فقوله -عليه الصلاة والسلام- هنا: "النفس بالنفس" يعني فيما دلت عليه الآية -آية البقرة- ودلت عليه مواضعها من السنة أن النفس المكافئة للنفس. أما قتل كل نفس بكل نفس فهذا خلاف السنة، وذهب أبو حنيفة الإمام المعروف -رحمه الله- وأصحابه إلى أن المسلم يقتل بالكافر لعموم الآية وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ ولعموم الحديث، وعلى أن الحر يقتل بالعبد، والجمهور على إعمال الأحاديث الأُخَر في هذا الباب من أن النفس بالنفس تقيد بما جاء في الأحاديث، فيكون هذا من العام المخصوص. قال: والتارك لدينه المفارق للجماعة . "التارك لدينه" فسرت بتفسيرين: الأول: التارك لدينه يعني: المرتد الذي ترك دينه كله فارتد عن الدين، فيباح دمه. والتفسير الثاني: أن التارك للدين هو: من ترك بعض الدين، مما فيه مفارقة للجماعة، يعني: ترك بعض أمر الدين، مما فيه المفارقة للجماعة، قالوا: ولهذا عطف المفارق للجماعة على التارك لدينه فقال: والتارك لدينه المفارق للجماعة فجعل مفارقة الجماعة عطفا لبيان ترك الدين، فدل هذا على أن إباحة الدم في ترك الدين يكون بترك الجماعة، وترك الجماعة يراد بها ترك الجماعة التي اجتمعت على الدين الحق بمفارقته للدين، وتركه للدين بما يكفره. والثاني: يعني: مفارق للجماعة، جماعة الدين أو الاجتماع في الدين، والثاني: أن المفارقة للجماعة يعني بالخروج على الإمام، أو البغي، فيكون المفارقة للجماعة المقصود بها الاجتماع بالأبدان. وهنا تكلم العلماء في كثير من المسائل التي تدخل تحت ترك الدين، فجعلوا باب الردة فيه، أو باب حكم المرتد فيه مسائل كثيرة، فيها يخرج المرء من الدين، ويكون مرتدا بذلك، فكل مسألة حكم العلماء فيها على أنها من أسباب الردة، أو بها يرتد المسلم، فإنه بعد اكتمال الشروط، وانتفاء الموانع يحل دمه، يعني: يحل دم المرتد، وكذلك المفارق للجماعة بالأبدان يحل دمه لقوله -عليه الصلاة والسلام-: من أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد يريد أن يشق عصاكم فاقتلوه كائنا من كان . فدل هذا على أن ترك الجماعة، ومفارقة الجماعة يحصل بترك الدين، بالردة عن الدين، وبمفارقة الاجتماع على الإمام، وهذا ظاهر بين في تعلية ترك الدين بمفارقة الجماعة، ولهذا جعل أهل العلم في ترك الدين هذا كل المسائل التي يقتل بها. إذا تقرر هذا فإن إحلال الدم هذا متوجه إلى الامام -إمام المسلمين- فإنه لا يجوز لأحد أن يستبيح دم أحد؛ لأنه عنده قد أتى بشيء من هذه الثلاث. فإذا قال: أنا رأيت هذا يزني رأيته بعيني فاستبحت دمه لذلك فإنه يقتل، ولا يجوز له؛ لأن الله -جل وعلا- جعل ثبوت الزنا منوطا بشهادة أربع. ولو شهد ثلاثة من أعظم المسلمين صلاحا على حصول الزنا، وأنهم رأوا ذلك بأعينهم لَدُرِئَ الحدُّ، ولأقيم على هؤلاء الصلحاء حد القذف؛ لأنهم قذفوه، ولم يكمل أربعة من الشهداء، كما هو بين لكم في أوائل سورة النور . كذلك من قال: هذا ارتد عن دينه فأنا أقيم عليه الحد وأقتله، وأبيح دمه لأجل هذا الحديث فإن هذا افتئات وتعد، ولا يباح له أن يفعل ذلك، ودمه لا يحل لكل أحد. فإذن قوله -عليه الصلاة والسلام-: لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث إحلاله لولي الأمر أو لنوابه ممن جعل الله -جل وعلا- إليهم إنفاذ الحدود وقتل من يستحق القتل، أما لو جعل هذا لكل أحد لصار في ذلك استباحة عظيمة للدماء؛ إذ المختلفون كثيرا ما يكفر أحدهم الآخر إذا لم يكونوا من أهل السنة والاعتدال، فإذا قيل بظاهره -ولا قائل به- فإنه يعني أن من حكم على الآخر بأنه كافر فإنه ينفذ ذلك. ثم ها هنا مسألة متعلقة بذلك: إذا كان في بلد لا يوجد إمام أو ولي أمر ينفذ الأحكام، فهل للمسلم إذا ثبت عنده شيء من ذلك أن ينفذ الأحكام؟ والجواب: لا، كما هو قول عامة أهل العلم، إذ يشترط لإنفاذ الأحكام التي فيها استباحة للدم أو المال أو الأعراض، أو ما أشبه ذلك، هذا إنما يكون للإمام، فإذا لم يوجد لم يجز لأحد أن ينفذ هذا إلا في حالة واحدة وهي: أن يأتي أحد إلى من يرى فيه العلم أو الصلاح ويقول: أنا ارتكبت حدا -فيما دون القتل- يعني ارتكبت زنا، وكان غير محصن أو قال: شربت الخمر أو قذفت فلانا فطهرني بالجلد يعني: بما دون القتل فهذا لا بأس به عند كثير من أهل العلم؛ لأن إرادة التطهير له، وإذا جلد فإن هذا له، وليس فيه استباحة الدم. أما استباحة الدم، أو تطبيق الحدود في غير حال من يرضى بتطبيقها عليه فإنه لا يجوز بقول عامة أهل العلم، فتلخص من هذا أن إقامة هذه الأشياء راجعة إلى الإمام ولي الأمر المسلم، أو من ينيبه. والثاني: أنه في بلد لا يوجد فيها من ينفذ أحكام الله -جل وعلا- فلا يجوز إنفاذ أحكام القتل؛ لأن هذه معلقة بولي الأمر المسلم، والنبي -صلى الله عليه وسلم- في مكة، والصحابة في بعض البلاد التي لا يقام لم يقيموا فيها ذلك، وكذلك العلماء في بعض البلاد كما كان في الدولة العبيدية، وأشباه ذلك فإن العلماء لم يقيموا الحدود بالقتل، وأشباه ذلك. الحالة الثالثة: فيما دون القتل، يعني فيما فيه تطهير بجلد ونحوه: إذا اختار المسلم عالما وقال: طهرني بالجلد من ذلك فإن ذلك جائز؛ لأن هذا فيه حق له، ويريد التطهير ولا يتعدى ضرره، وهذا عند بعض أهل العلم. وآخرون يشترطون في الجميع إذن الإمام، أو وجود ولي الأمر المسلم. |
رد: [you] شاركنا مسابقة رمضان الدينية
السؤال الاول أكمل الحديث؟ حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان حدثنا الأعمش عن خيثمة عن سويد بن غفلة قال علي رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يأتي في آخر الزمان قوم حدثاء الأسنان سفهاء الأحلام يقولون من خير قول البرية يمرقون ...؟ حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان حدثنا الأعمش عن خيثمة عن سويد بن غفلة قال قال علي عليه السلام إذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فلأن أخر من السماء أحب إلي من أن أكذب عليه وإذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فإنما الحرب خدعة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يأتي في آخر الزمان قوم حدثاء الأسنان سفهاء الأحلام يقولون من قول خير البرية يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية لا يجاوز إيمانهم حناجرهم فأينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن قتلهم أجر لمن قتلهم يوم القيامة السؤال الثانى من التي حاولت قتل الرسول صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة في غزوة خيبر؟ زينب بنت الحارث |
رد: [you] شاركنا مسابقة رمضان الدينية
السؤال الاول أكمل الحديث؟ حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان حدثنا الأعمش عن خيثمة عن سويد بن غفلة قال علي رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يأتي في آخر الزمان قوم حدثاء الأسنان سفهاء الأحلام يقولون من خير قول البرية يمرقون ...؟ حدثنا محمد بن كثير ، أخبرنا سفيان ، حدثنا الأعمش ، عن خيثمة ، عن سويد بن غفلة ، قال علي ، رضي الله عنه : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : يأتي في آخر الزمان قوم حدثاء الأسنان ، سفهاء الأحلام ، يقولون من خير قول البرية ، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية ، لا يجاوز إيمانهم حناجرهم ، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم ، فإن قتلهم أجر لمن قتلهم يوم القيامة ومضمون هذه الأحاديث التحذير من المراءاة بتلاوة القرآن التي هي من أعظم القرب ، كما جاء في الحديث : واعلم أنك لن تتقرب إلى الله بأعظم مما خرج منه يعني : القرآن . والمذكورون في حديث علي وأبي سعيد هم الخوارج ، وهم الذين لا يجاوز إيمانهم حناجرهم http://sl.glitter-graphics.net/pub/1...z5ekvudoj8.gif السؤال الثانى من التي حاولت قتل الرسول صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة في غزوة خيبر؟ زينب بنت الحارث |
رد: [you] شاركنا مسابقة رمضان الدينية
السؤال الاول أكمل الحديث؟ حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان حدثنا الأعمش عن خيثمة عن سويد بن غفلة قال علي رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يأتي في آخر الزمان قوم حدثاء الأسنان سفهاء الأحلام يقولون من خير قول البرية يمرقون ...؟ الجواب حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان حدثنا الأعمش عن خيثمة عن سويد بن غفلة قال علي رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يأتي في آخر الزمان قوم حدثاء الأسنان سفهاء الأحلام يقولون من خير قول البرية يمرقون ...؟ حدثنا محمد بن كثير ، أخبرنا سفيان ، حدثنا الأعمش ، عن خيثمة ، عن سويد بن غفلة ، قال علي ، رضي الله عنه : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : يأتي في آخر الزمان قوم حدثاء الأسنان ، سفهاء الأحلام ، يقولون من خير قول البرية ، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية ، لا يجاوز إيمانهم حناجرهم ، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم ، فإن قتلهم أجر لمن قتلهم يوم القيامة ومضمون هذه الأحاديث التحذير من المراءاة بتلاوة القرآن التي هي من أعظم القرب ، كما جاء في الحديث : واعلم أنك لن تتقرب إلى الله بأعظم مما خرج منه يعني : القرآن . والمذكورون في حديث علي وأبي سعيد هم الخوارج ، وهم الذين لا يجاوز إيمانهم حناجرهم http://sl.glitter-graphics.net/pub/1...z5ekvudoj8.gif السؤال الثانى من التي حاولت قتل الرسول صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة في غزوة خيبر؟ الجواب زينب بنت الحارث http://sl.glitter-graphics.net/pub/1...cusolzebhz.jpg بارك الله فيك حبيبتي دائما نجد بمتصفحك العطر كل قيم ومفيد لقد استفدة كثير هنا الله يجزيك خيرا |
رد: الفارس المصري شاركنا مسابقة رمضان الدينية
أكمل الحديث؟ حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان حدثنا الأعمش عن خيثمة عن سويد بن غفلة قال علي رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يأتي في آخر الزمان قوم حدثاء الأسنان سفهاء الأحلام يقولون من خير قول البرية يمرقون ...؟ حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان حدثنا الأعمش عن خيثمة عن سويد بن غفلة قال قال علي عليه السلام إذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فلأن أخر من السماء أحب إلي من أن أكذب عليه وإذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فإنما الحرب خدعة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يأتي في آخر الزمان قوم حدثاء الأسنان سفهاء الأحلام يقولون من قول خير البرية يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية لا يجاوز إيمانهم حناجرهم فأينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن قتلهم أجر لمن قتلهم يوم القيامة السؤال الثانى من التي حاولت قتل الرسول صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة في غزوة خيبر؟ زينب بنت الحارث تسلمي نور جزاكي الله كل خير واثابك الجنة ان شاء الله وفقك الله الي خير الامور وايسرها بإذن الله دمتي في رعايه الله وامنه |
رد: جنة شاركنا مسابقة رمضان الدينية
السلآم عليكم ورحمة الله وبركآته أحبة صدفة الغاليين دايماً على الخير مجتمعين بإذن الله وكما عودتنا الغالية نور على اسئلة منوعه تحمل الافاده في طياتها ولظرف خآص بها سأقوم أنا بطرح اسئلة اليوم وفقكم ربي في هذا الشهر للخير ورزقكم كل ما تتمنون نبدأ بسم الله السؤال الاول قال تعالى فى سورة الكهف : ( وإذ قال موسى لِفتاهُ لا أبرحُ حتى أبلغ مجمَعَ البحرين أو أمضى حُـقُـبًا ) فمن هو فتى موسى الذى ذُكِرَ فى الآية السابقة السؤال الثآني اكمل الحديث : عَن ابْنِ مَسْعُودٍ رضي اللَّه عنه عن النَّبِيَّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم قال: " إِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إِلَى الْبِرِّوَإِنَّ الْبِرَّ يَهْدِي إِلَى الْجَنَّةِ وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَصْدُقُ حَتَّى يَكُونَ صِدِّيقًا وَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِي إِلَى الْفُجُورِ وَإِنَّ الْفُجُورَ ............... " بانتظار حضوركم ومشآركتكم أحبه حتى تعم الفآئده |
رد: [you] شاركنا مسابقة رمضان الدينية
اجابة السؤال الاول اختلفوا في فتى موسى ، فالأكثرون على أنه يوشع بن نون . وروى القفال عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن أبي هريرة عن أبي بن كعب عن النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول : فتاه يوشع بن نون . والقول الثاني : أن فتى موسى أخو يوشع وكان صاحبا لموسى عليه السلام في هذا السفر +الاجابة الثانية زهير بن حرب وعثمان بن أبي شيبة وإسحق بن إبراهيم قال إسحق أخبرنا وقال الآخران حدثنا جرير عن منصور عن أبي وائل عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وإن الرجل ليصدق حتى يكتب صديقا وإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وإن الرجل ليكذب حتى يكتب كذابا |
رد: ملكة بإحساسي شاركنا مسابقة رمضان الدينية
شكراا لك جنة على الاسئلة القيمة وان شاء الله ترجع نور كما عهدنها باأئسلتها القيمة ويارب يوفقها ويسر كل امورها السؤال الاول قال تعالى فى سورة الكهف : ( وإذ قال موسى لِفتاهُ لا أبرحُ حتى أبلغ مجمَعَ البحرين أو أمضى حُـقُـبًا ) فمن هو فتى موسى الذى ذُكِرَ فى الآية السابقة الجواب "إِذْ قَالَ مُوسَى" هُوَ ابْن عِمْرَانَ "لِفَتَاهُ" يُوشَع بْن نُون كَانَ يَتْبَعهُ وَيَخْدُمهُ وَيَأْخُذ عَنْهُ الْعِلْم لَا أَبْرَح لَا أَزَال أَسِير حَتَّى أَبْلُغ مَجْمَع الْبَحْرَيْنِ مُلْتَقَى بَحْر الرُّوم وَبَحْر فَارِس مِمَّا يَلِي الْمَشْرِق أَيْ الْمَكَان الْجَامِع لِذَلِكَ أَوْ أَمْضِي حُقُبًا دَهْرًا طَوِيلًا فِي بُلُوغه إنْ بَعُدَ http://i128.photobucket.com/albums/p...wers/df331.gif السؤال الثآني اكمل الحديث : عَن ابْنِ مَسْعُودٍ رضي اللَّه عنه عن النَّبِيَّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم قال: " إِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إِلَى الْبِرِّوَإِنَّ الْبِرَّ يَهْدِي إِلَى الْجَنَّةِ وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَصْدُقُ حَتَّى يَكُونَ صِدِّيقًا وَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِي إِلَى الْفُجُورِ وَإِنَّ الْفُجُورَ ............... " الجواب قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِنَّ الصِّدْق يَهْدِي إِلَى الْبِرّ , وَإِنَّ الْبِرّ يَهْدِي إِلَى الْجَنَّة , وَإِنَّ الْكَذِب يَهْدِي إِلَى الْفُجُور , وَإِنَّ الْفُجُور يَهْدِي إِلَى النَّار ) http://dl3.glitter-graphics.net/pub/...e2b3kmecs1.gif كل الشكرلك جنة والى الغالية نور عى الاسئلة القيمة بارك الله فيكم وجزيتم كل خير في الدنيا والاخرة |
رد: ابو عمر المصرى شاركنا مسابقة رمضان الدينية
السؤال الاول قال تعالى فى سورة الكهف : ( وإذ قال موسى لِفتاهُ لا أبرحُ حتى أبلغ مجمَعَ البحرين أو أمضى حُـقُـبًا ) فمن هو فتى موسى الذى ذُكِرَ فى الآية السابقة يوشع بن نون السؤال الثآني اكمل الحديث : عَن ابْنِ مَسْعُودٍ رضي اللَّه عنه عن النَّبِيَّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم قال: " إِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إِلَى الْبِرِّوَإِنَّ الْبِرَّ يَهْدِي إِلَى الْجَنَّةِ وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَصْدُقُ حَتَّى يَكُونَ صِدِّيقًا وَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِي إِلَى الْفُجُورِ وَإِنَّ الْفُجُورَ ............... " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وإن الرجل ليصدق حتى يكتب صديقا وإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وإن الرجل ليكذب حتى يكتب كذابا |
رد: [you] شاركنا مسابقة رمضان الدينية
مشكووووووووره حبيبتى جنه على الاسئله الرااائعه جزاااكى الله كل خير وان شاء الله ترجع لنا الغاليه نور بالف سلامه السؤال الاول قال تعالى فى سورة الكهف : ( وإذ قال موسى لِفتاهُ لا أبرحُ حتى أبلغ مجمَعَ البحرين أو أمضى حُـقُـبًا ) فمن هو فتى موسى الذى ذُكِرَ فى الآية السابقة "إِذْ قَالَ مُوسَى" هُوَ ابْن عِمْرَانَ "لِفَتَاهُ" يُوشَع بْن نُون كَانَ يَتْبَعهُ وَيَخْدُمهُ وَيَأْخُذ عَنْهُ الْعِلْم لَا أَبْرَح لَا أَزَال أَسِير حَتَّى أَبْلُغ مَجْمَع الْبَحْرَيْنِ مُلْتَقَى بَحْر الرُّوم وَبَحْر فَارِس مِمَّا يَلِي الْمَشْرِق أَيْ الْمَكَان الْجَامِع لِذَلِكَ أَوْ أَمْضِي حُقُبًا دَهْرًا طَوِيلًا فِي بُلُوغه إنْ بَعُدَ http://i128.photobucket.com/albums/p...wers/df331.gif السؤال الثآني اكمل الحديث : عَن ابْنِ مَسْعُودٍ رضي اللَّه عنه عن النَّبِيَّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم قال: " إِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إِلَى الْبِرِّوَإِنَّ الْبِرَّ يَهْدِي إِلَى الْجَنَّةِ وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَصْدُقُ حَتَّى يَكُونَ صِدِّيقًا وَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِي إِلَى الْفُجُورِ وَإِنَّ الْفُجُورَ ............... " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وإن الرجل ليصدق حتى يكتب صديقا وإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وإن الرجل ليكذب حتى يكتب كذابا |
رد: [you] شاركنا مسابقة رمضان الدينية
بارك الله فيكم احبتي ووفقكم للخير باذنه تعالى وبانتظار نوور مع ااجمل طله ^-^ |
رد: [you] شاركنا مسابقة رمضان الدينية
كل الشكر لكم احبة صدفة
لمرمرية ولملكة وللفارس ولابوعمر وندى الورد والفقييييير وكل من ساهم بالحضور ووضع بصمة قوية والاجابات العطرة الطيبة ولمن استجابت وطرحت الاسئلة الكريمة بخلقها جنة وانتظروا اسئلة اليوم شكر لايوفيكم حقكم اهل صدفة الكرام |
رد: نور شاركنا مسابقة رمضان الدينية
http://forum.asr1r.com/imgcache2/3261.gif السؤال الاول أكمل الحديث التالي: أخرج أبو داود في سننه، عن عبد اللّه بن أبي سليمان، عن جبير بن مطعم، أنّ رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: «ليس منّا من دعا إلى عصبية... http://forum.asr1r.com/imgcache2/3261.gif السؤال الثانى من الذي عرف عند المسلمين الأوائل بأنه الرجل الذي معه من الله نور ؟ انتظركم احبة صدفة بعطر حضوركم وجميل اجاباتكم الروحانية واتمنى الاستفادة من الاسئلة وكل التوفيق والسداد حتى تعم الفائدة http://forum.asr1r.com/imgcache2/3261.gif |
رد: نور شاركنا مسابقة رمضان الدينية
السؤال الاول أكمل الحديث التالي: أخرج أبو داود في سننه، عن عبد اللّه بن أبي سليمان، عن جبير بن مطعم، أنّ رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: «ليس منّا من دعا إلى عصبية وليس منا من قاتل على عصبية، وليس منا من مات على عصبية... السؤال الثانى من الذي عرف عند المسلمين الأوائل بأنه الرجل الذي معه من الله نور ؟ عباد بن بشر اقتباس:
تسلمي يا نوور ربي يبارك في مجهودك ويوفقك |
رد: ابو عمر المصرى شاركنا مسابقة رمضان الدينية
السؤال الاول أكمل الحديث التالي: أخرج أبو داود في سننه، عن عبد اللّه بن أبي سليمان، عن جبير بن مطعم، أنّ رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: «ليس منّا من دعا إلى عصبية... ليس منا من دعا إلى عصبية ، وليس منا من قاتل على عصبية ، وليس منا من مات على عصبية http://forum.asr1r.com/imgcache2/3261.gif السؤال الثانى من الذي عرف عند المسلمين الأوائل بأنه الرجل الذي معه من الله نور ؟ عباد بن بشر رضي الله عنه |
رد: [you] شاركنا مسابقة رمضان الدينية
السؤال الاول أكمل الحديث التالي: أخرج أبو داود في سننه، عن عبد اللّه بن أبي سليمان، عن جبير بن مطعم، أنّ رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: «ليس منّا من دعا إلى عصبية... ليس منا من دعا إلى عصبية ، وليس منا من قاتل على عصبية ، وليس منا من مات على عصبية http://forum.asr1r.com/imgcache2/3261.gif السؤال الثانى من الذي عرف عند المسلمين الأوائل بأنه الرجل الذي معه من الله نور ؟ عباد بن بشر رضي الله عنه |
رد: [you] شاركنا مسابقة رمضان الدينية
السؤال الاول أكمل الحديث التالي: أخرج أبو داود في سننه، عن عبد اللّه بن أبي سليمان، عن جبير بن مطعم، أنّ رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: «ليس منّا من دعا إلى عصبية... ليس منا من دعا إلى عصبية ، وليس منا من قاتل على عصبية ، وليس منا من مات على عصبية السؤال الثانى من الذي عرف عند المسلمين الأوائل بأنه الرجل الذي معه من الله نور ؟ عباد بن بشر رضي الله عنه |
رد: ملكة بإحساسي شاركنا مسابقة رمضان الدينية
السؤال الاول
أكمل الحديث التالي: أخرج أبو داود في سننه، عن عبد اللّه بن أبي سليمان، عن جبير بن مطعم، أنّ رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: «ليس منّا من دعا إلى عصبية... الجواب (ليس منا من دعا إلى عصبية) أي من يدعو الناس إلى الاجتماع على عصبية وهي معاونة الظالم (وليس منا من قاتل على عصبية وليس منا من مات على عصبية) قال ابن الأثير : العصبي الذي يغضب لعصبيته ويحامي عليهم والتعصيب المدافعة والمحاماة وقال ابن تيمية : بين بهذا الحديث أن تعصب الرجل لطائفة مطلقا فعل أهل الجاهلية محذور مذموم بخلاف منع الظالم وإعانة المظلوم من غير عدوان فإنه حسن بل واجب فلا منافاة بين هذا وبين خبر انصر أخاك إلخ. - (د) في الأدب من حديث عبد الله بن أبي سليمان (عن جبير بن مطعم) قال المنذري : ولم يسمع عبد الله من جبير قال المناوي : مراده أن الحديث منقطع وفيه محمد بن عبد الرحمن المكي أو البكي قطرب أبو حاتم مجهول وعجب من المصنف كيف اقتصر على رواية أبي داود هذه مع قول المنذري وغيره : هو في صحيح مسلم بأتم منه وأفيد وكذا في سنن النسائي. http://forum.asr1r.com/imgcache2/3261.gif السؤال الثانى من الذي عرف عند المسلمين الأوائل بأنه الرجل الذي معه من الله نور ؟ الجواب عباد بن بشير رضي الله عنه بارك الله فيك نور جهد وطرح قيم اثابك الجنة |
رد: ملكة بإحساسي شاركنا مسابقة رمضان الدينية
يا جماعة لما تكون في مسابقة أدونا خبر
و الله لم أرى هذه المسابقة إلا في هذه اللحظة بيكون فاتتنا جوائز كتيرة ، مش كدة ؟ على كل حال نواصل من هنا لو ما إنتهت المسابقة تحياتي نور و تحياتي لكل قبيلة صدفة الحبية دمتم |
رد: [you] شاركنا مسابقة رمضان الدينية
جنة
ابوعمر مرمر الفقيييييييير جلال نورتونى بعطر حضوركم وجميل اجاباتكم العطرة اسال الله ان تعم الفائدة للجميع وانتظروا اسئلة اليوم وباءذن الله تتوقف المسابقة يوم 26 رمضان لاجل ليلة القدر والعبادات وختم القرآن على ان تعلن النتيجة قبل عيد الفطر باءذن الله وكل عام وانتم بخير |
رد: [you] شاركنا مسابقة رمضان الدينية
السؤال الاول من هــــــــو صحابي من الانصار منعه اولاده من الخروج الى احد فقال لهم: اني لاود ان اطأ بعرجتي هذه في الجنة فكان صادقا مع الله فصدق الله معه ورزقه الشهادة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عنما وقف عند راسه بعد الغزوة: فاني اراك تمشي برجلك هذه صحيحة في الجنة انه المشتاق للجنة انه ...............................؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟ السؤال الثانى من الذي افتداه الرسول صلى الله عليه وسلم بأبويه يوم أحد ؟ http://files2.fatakat.com/2011/3/13005428731329.gif اتمنى تعم الفائدة والنفع وان يجزيكم الله خيرا http://www.alamuae.com/up/uptemp/189...5956153791.gif لحضوركم وتواصلكم الطيب خالص شكرى واحترامى وتقديرى |
رد: ابو عمر المصرى شاركنا مسابقة رمضان الدينية
السؤال الاول من هــــــــو صحابي من الانصار منعه اولاده من الخروج الى احد فقال لهم: اني لاود ان اطأ بعرجتي هذه في الجنة فكان صادقا مع الله فصدق الله معه ورزقه الشهادة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عنما وقف عند راسه بعد الغزوة: فاني اراك تمشي برجلك هذه صحيحة في الجنة انه المشتاق للجنة انه عمرو بن الجموح السؤال الثانى من الذي افتداه الرسول صلى الله عليه وسلم بأبويه يوم أحد ؟ سعد بن أبي وقاص حدث ذلك عندما التف عليه المشركون يوم أحد وبقى سعد بن أبي وقاص وطلحة بن عبيد الله يدفعا عنه وقاتلا ببسالة منقطعة النظير، حتى لم يتركا ـ وهما اثنان فحسب ـ سبيلا ً إلى نجاح المشركين في هدفهم لقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانا من أمهر رماة العرب فتناضلا حتى أجهضا مفرزة المشركين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم . فأما سعد بن أبي وقاص، فقد نثل له رسول الله صلى الله عليه وسلم كنانته وقال : ( ارم فداك أبي وأمي ) . ويدل على مدى كفاءته أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يجمع أبويه لأحد غير سعد . وأما طلحة بن عبيد الله فقد روي النسائي عن جابر قصة تَجَمَّع المشركين حول رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه نفر من الأنصار، قال جابر : فأدرك المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( من للقوم ؟ ) فقال طلحة : أنا، ثم ذكر جابر تقدم الأنصار، وقتلهم واحداً بعد واحد، بنحو ما ذكرنا من رواية مسلم، فلما قتل الأنصار كلهم تقدم طلحة . قال جابر : ثم قاتل طلحة قتال الأحد عشر حتى ضربت يده فقطعت أصابعه، فقال : حَسِّ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لو قلت : بسم الله، لرفعتك الملائكة والناس ينظرون ) ، قال : ثم رد الله المشركين . ووقع عند الحاكم في الإكليل أنه جرح يوم أحد تسعاً وثلاثين أو خمساً وثلاثين، وشلت إصبعه، أي السبابة والتي تليها . http://files2.fatakat.com/2011/3/13005428731329.gif لحضوركم وتواصلكم الطيب خالص شكرى واحترامى وتقديرى |
رد: جنة شاركنا مسابقة رمضان الدينية
السؤال الاول من هــــــــو صحابي من الانصار منعه اولاده من الخروج الى احد فقال لهم: اني لاود ان اطأ بعرجتي هذه في الجنة فكان صادقا مع الله فصدق الله معه ورزقه الشهادة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عنما وقف عند راسه بعد الغزوة: فاني اراك تمشي برجلك هذه صحيحة في الجنة انه المشتاق للجنة انه عمرو بن الجموح السؤال الثانى من الذي افتداه الرسول صلى الله عليه وسلم بأبويه يوم أحد ؟ سعد بن أبي وقاص http://files2.fatakat.com/2011/3/13005428731329.gif بارك الله فيكِ غاليتي نور اسأل الله لكِ حسنات تتكاثر وان يوفقكِ للخير دوماً |
رد: ملكة بإحساسي شاركنا مسابقة رمضان الدينية
السؤال الاول من هــــــــو صحابي من الانصار منعه اولاده من الخروج الى احد فقال لهم: اني لاود ان اطأ بعرجتي هذه في الجنة فكان صادقا مع الله فصدق الله معه ورزقه الشهادة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عنما وقف عند راسه بعد الغزوة: فاني اراك تمشي برجلك هذه صحيحة في الجنة انه المشتاق للجنة عمرو بن الجموح السؤال الثانى من الذي افتداه الرسول صلى الله عليه وسلم بأبويه يوم أحد ؟ سعد بن أبي وقاص |
| الساعة الآن 04:47 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.
Content Relevant URLs by vBSEO 3.6.0 (Unregistered) Trans by