ابحاث ثورة يوليو

[marmer]

فهذه المهمة الرسالة التي تضطلع بها الحركة القومية العربية وتجسدها في حوار الاديان والثقافات هي التي تعزز من الطابع الانساني للحركة القومية، وتحررها من شبهات العنصرية او العرقية، بل تدفعها اليوم، كما في الزمن الغابر ، لان تكون مساهمة رئيسية في الحضارة الانسانية الكونية، فتحرص على ان يكون خطابها انسانياً لا تشوبه أي مفردات تعادي الشعوب مهما كان رفضها للدوائر الحاكمة فيها، ولا تجافي امما حتى ولو حمل زعماء هذه الامم مشاريع معادية لامتنا، بل هي في نضالها ضد سياسيات هذه الدوائر الحاكمة لا تسعى لتحرير العرب من مخاطر الهيمنة والاحتلال فحسب، بل تسهم في تحرير تلك الشعوب نفسها من تلك السياسات واكلافها، لان شعباً يستعبد شعباً آخر لا يمكن ان يكون حراً.
ولعل في المقاومة العراقية الباسلة المثل الحي والدليل القاطع على ان العراقيين في مواجهتهم للمحتل الامريكي والبريطاني والغربي انما يعجلون في تخليص الشعوب الامريكية والبريطانية والغربية من سياسات تدفع بابنائهم الى الموت المجاني خارج بلادهم، وتدفع باقتصادهم للترنح بسبب مغامرات حكامهم غير المحسوبة، بل انما يعجلون بانقاذ قيم الامريكيين ومثلهم من التشويه الذي الحقتهم بهم سياسات هذه الحكام.
ان مهمة التكامل بين هذه الحلقات او الدوائر جميعها، والاحترام العميق لخصوصية كل منها، بدءاً من الانسان – الفرد وصولاً الى الرابطة الانسانية الكونية لا يمكن ان تضطلع بها الحركة القومية العربية الحديثة اذا لم تؤكد على عمق ترابطها بالديمقراطية والشورى، وان تسقط نهائيا من ادائها او خطابها او ممارساتها ذلك المنطق الذي يستخف بالديمقراطية او يقفز فوقها، او يؤجل استحقاقاتها، او يتنكر لها بحجة الاهتمام بقضايا اخرى اكثر اهمية.
الحركة القومية والديمقراطية
فالديمقراطية بوجهيها السياسي والاجتماعي ليست مجرد هدف نسعى الى الوصول اليه في احد الايام، بل هي ممارسة نحياها كل يوم في علاقة المواطن بالمواطن، والجماعة بالجماعة، والقطر بالقطر، والامة بالامم الاخرى، وهي ايضا آلية نحتكم اليها في ادارة شؤون بلادنا، وفي ادارة العلاقات بين مكونات مجتمعنا، وفي رعاية الخصوصيات التي تتوزع بين ظهرانينا، بل في تعبئة الجهود والطاقات لمواجهة تحديات خارجية كانت ام داخلية، عسكرية كانت ام سياسية، اقتصادية كانت ام اجتماعية.
فالديمقراطية اذن ليست هدفا من اهداف مشروعنا الحضاري النهضوي فقط، بل هي ضمانة الوصول الى الاهداف الاخرى، وبالتالي فهي ملح الحركة القومية العربية الذي يمنحها القدرة ان تكون، كما هي بالتعريف، حركة جامعة لكل ابناء الامة ومكوناتها، واطارا ناظما لعلاقة الامة بداخلها والخارج، ومصدر الحيوية الهائلة داخلها والشلال الذي تتدفق عبره كل مصادر الطاقة الكامنة في الامة.
ولقد اثبتت تجارب انظمتنا القومية التحررية انها رغم عظمة ما انجرته على غير صعيد، ورغم سلامة المواقف القومية والتحررية التي اتخذتها في وجه مطامع الاعداء ومشاريعهم، فان عيب النقص في الديمقراطية الذي شابها كان في احيان كثيرة عقب اخيل الذي مكن سهام الاعداء من النيل منها، والا كيف نفسر ان هم جمال عبد الناصر بعد حرب 1967 كان محصورا بامرين رئيسيين الاعداد العسكري لازالة اثار العدوان، والاعداد السياسي الداخلي القائم على بناء نظام ديمقراطي تعددي يتنافس فيها حزبان على خدمة مصر وشعبها.
ان التأكيد على تعميق المضمون الديمقراطي للحركة القومية العربية ليس شرطا من احد عليها، بل هو شرطها على نفسها، به تحقق تقدمها، وتغلق الثغرات بوجه اعدائها، بل به تحظى على الحيوية والقدرة لانجاز مشروعها النهضوي.
واذا كان للديمقراطية جملة مواصفات بات الاتفاق عليها شاملا كاطلاق حرية التعبير المسؤولة، والعمل النقابي الجمعوي التعددي والمستقل غير المرتهن للخارج او غير المراهن عليه، وكالاحتكام الى صناديق الاقتراع، والتداول السلمي للسلطة، والفصل بين السلطات، وتحقيق المحاسبة والشفافية، فان المواطنة تكاد تكون حجر الزاوية الرئيسي في هذا النظام، لا سيما في امة شديدة التنوع كامتنا، حيث لا يجوز ان يتميز المواطن عن سواه في الحقوق او الواجبات.
المواطنة
مع مفهوم المواطنة هذا، الذي هو الترجمة الدستورية والسياسية لمفهوم العروبة الديمقراطية الجامعة، لا يستقيم الحديث عن اقلية دينية او مذهبية او عرقية خصوصا في منطقة تسكنها اكثريتان، كما قال يوما الامام المغفور له الشيخ محمد مهدي شمس الدين – رحمه الله – اكثرية عربية فيها المسلم وغير المسلم، واكثرية مسلمة فيها العرب وغير العرب.
ومن هنا ان مفكراً عربياً كبيراً كالدكتور احمد صدقي الدجاني – رحمه الله – قد نحت مصطلح "الاقوام" لكي يقي من خلاله الفكر القومي العربي الحديث من مخاطر الانزلاق الى الحديث عن الاقليات بكل ما تعنيه الكلمة من احساس بالتفوق لدى البعض، واحساس بالدونية لدى البعض الاخر.

[marmer]

اما آخر النقاط التي اود التوقف عندها لارتباطها الوثيق باي عملية لاحياء الحركة القومية العربية، فهي المضمون الاقتصادي والاجتماعي للحركة القومية العربية، وهو ما اشار اليه المشروع النهضوي الحضاري العربي في هدفي التنمية المستقلة والعدالة الاجتماعية، وما اسماه جمال عبد الناصر بمصطلح "الكفاية والعدل"، وما اكد عليه حزب البعث بالربط بين الفكر القومي والمضمون الاقتصادي الاجتماعي.
واذا كان المجال هنا لا يتسع للغوص في تفاصيل المشروع الاقتصادي الاجتماعي للحركة القومية العربية، فان هذه الحركة مدعوة لرسم طريق للنمو الاقتصادي والعدل الاجتماعي خارج نهجين اولهما ثبت فشله لانه اقام باسم الاشتراكية "نظام راسمالية الدولة او البيروقراطية – الاشتراكية " الذي صادر المبادرة الفردية الخاصة دون ان ينجح في اطلاق المبادرة الاجتماعية الشاملة، وثاني النهجين اثبت توحشه وهو نهج الارتماء في احضان العولمة الرأسمالية الاحتكارية والرضوخ لاملاءات مؤسساتها وصناديقها وقد باتت ادوات بيد القوى الكبرى لنهب خيرات الشعوب الفقيرة ولمصادرة استقلالها السياسي.
خارج هذين النهجين، يرسم لنا المشروع الحضاري النهضوي العربي طريقاً ثالثاً، هو حتماً غير الطريق الثالث الذي خرجت علينا به الريغانية والتاتشرية والبليرية لاعادة انتاج الرأسمالية الاحتكارية المنفلتة من اية ضوابط انسانية او اجتماعية، فمثل هذا الطريق المطلوب تتوازن فيه التنمية مع العدالة وتتوازيان، ومن شأنه ان يعيد ربط الحركة القومية العربية الحديثة بمعيشة الناس وحياتهم اليومية، بل هو طريق ينجح في الاستفادة من كل طاقات المجتمع ومبادرات الافراد فلا ينزلق في سياسة تؤدي الى افقار الفقراء او تهريب الرساميل الوطنية، فيما طريق اثبت عدم الانزلاق في النهجين نجاحه في غير دولة من دول العالم، ينبغي علينا دراسة تجاربها بكل دقة.
ايها الاخوات والاخوة
لو اتيح لنا ان نستخرج من هذه الملاحظات مهمات عملية محددة لاحياء الحركة القومية لا يمكن ايجازها بالتالي:
1- الدفاع عن نهج المقاومة، بكل مستوياته، في وجه اعداء الامة، والسعي الى تكامل ميداني وسياسي بين حركات المقاومة على مستوى الامة وتجاوز كل ما يعيق ذلك.
2- بلورة المفهوم الجديد الجامع للحركة القومية العربية، بحيث تضم كل الملتزمين بمشروع الامة النهضوي وعناصره المعروفة بغض النظر عن الخلفيات الفكرية والعقائدية لهم.
3- اعتبار الديمقراطية وحقوق الانسان عنصراً ضرورياً ورئيسياً في احياء حركة الامة القومية، والدفاع عنهما بكل شجاعة وبسالة مع التنبه الى فصل الموقف الوطني والقومي في هذا المجال عن دعاة الديمقراطية المشبوهين والمرتهنين لاعداء الامة.
4- التأكيد على حق المواطنة واحترام كل الخصوصيات الوطنية والدينية والعرقية لمكونات مجتمعنا العربي وتحرير الخطاب القومي من أي شبهة طائفية او مذهبية او عنصرية.
5- مقاومة أي نزعة تفتيتية او تقسيمية لكيانات الامة واعتبار الوحدة الوطنية ركنا رئيسياً للوحدة القومية وطريقاً اليها، وان أي اهتزاز للوحدة الوطنية هو اهتزاز لفكرة العروبة ذاتها.
6- الاهتمام بالجانب الاقتصادي والاجتماعي على قاعدة التلازم بين النمو الاقتصادي والعدل الاجتماعي، وبناء برنامج للتنمية والعدالة يرتكز على مبادئ الوفاق الاجتماعي يستفيد من تجارب مريرة مرت بها الامة في ظل "رأسمالية الدولة"، ويواجه مشاريع شريرة تحملها الينا العولمة المتوحشة.
7- تعزيز آليات العمل القومي الموجودة من احزاب ومؤتمرات ومنتديات ومنظمات مهنية وجمعيات متخصصة ومراكز ابحاث ودراسات ومنظمات مهنية وجمعيات متخصصة ومراكز ابحاث ودراسات باعتبارها تشكل نواة العمل لبناء كتلة تاريخية كبرى من تيارات النهوض الرئيسية في الامة.
8- اقامة تجمعات ومنتديات واطر للعمل القومي داخل كل قطر تشكل الاذرعة الميدانية للحركة القومية العربية في اقطار الامة.
9- اطلاق اوسع مناقشة للمشروع النهضوي الحضاري العربي الذي اعد مسودته مركز دراسات الوحدة العربية، والانطلاق منه كمشروع جامع لتيارات الامة.
10- تصويب الخطاب السياسي الرائج، سواء بمضامينه المحلية والاقليمية القائمة على الغاء الآخر واقصائه والدوران في حلقات التناحر المغلقة ، وتحريك الغرائز والعصبيات التي تعيد انتاج التناقضات المحلية دون النظر بعين الاعتبار للتحديات المحيطة بالامة، او بمضامينه العالمية التي تحول دون تفاعل حركتنا القومية والتحررية مع الحركات العالمية المناهضة للهيمنة والامبريالية.
11- العمل بكل الوسائل لكي تستعيد مصر دورها القيادي على مستوى الامة متحررة من القيود المتعددة التي فرضتها عليها معاهدات كمب ديفيد، فبقدر ما تنتظر الامة مصر، فان مصر تنتظر استئناف دورها.
12- تشكيل مجموعات ضغط شعبية عربية متخصصة من اجل تنفيذ العديد من القرارات التي اتخذتها القمم العربية، والمجالس الوزارية للجامعة العربية، والمنظمات العربية الاقليمية، في شتى مجالات الحياة العربية لاسيما في مجال الامن القومي والتكامل الاقتصادي.
13- الاهتمام بالشباب العربي الذي بات يشكل الغالبية في حاضر الامة، كما يشكل كل مستقبلها، والسعي الى ربطه بهموم امته ومشاغلها بمختلف الوسائل التي تجذب اهتمامه لا سيما في مجالات الفن والرياضة والكومبيوتر والاتصال.
14- تركيز الاهتمام على الشأن التربوي العربي عموماً، والمعني بالاطفال خصوصاً، على نحو يجمع بين الارتباط بالجذور من جهة، والانفتاح على افاق العلم والعالم من جهة اخرى.
ايها الاخوات والاخوة
حين اصدرنا قبل اكثر من 21 عاما مجلة "المنابر" – المتوقفة اليوم عن الصدور لاسباب مالية- وضعت الافتتاحية العدد الاول لها عنوان "العروبة من هوية الى قضية"، واليوم، وبعد اكثر من عقدين من الزمن، نشعر ان العروبة كهوية وقضية تواجه مخاطر كبرى من اعداء باتوا يدركون ان القضاء على العروبة هو قضاء على الامة وكياناتها على حد سواء.
فهل نعي هذه الحقيقة، ونحن امام ذكرى انطلاق ثورة العروبة وفي حضرة قائدها جمال عبد الناصر.

[marmer]

المستقبل .. هل له أن يكرر نفسه .. فهد الريماوي

<IMG height=1 alt="" width=1 border=0>

المستقبل .. هل له ان يكرر نفسه ؟

فهد الريماوي

لو ان التاريخ يعرف كيف يكرر ذاته، لكان لزاماً عليه ان يتكرر في مصر الكنانة التي تمر هذا الاوان بحالة سياسية واقتصادية واجتماعية وسيكولوجية شديدة الشبه بما كانت تجتازه في نهايات عهد الملك فاروق، وبدايات اندلاع ثورة 23 يوليو المجيدة عام 1952·ولو ان الجيوش العربية تعرف كيف تملأ الفراغ السياسي الذي اوجدته حالياً الانظمة المفلسة، والاحزاب العاجزة ، والنخب المفككة، والجماهير التائهة، لكان لزاماً عليها ان تتقدم بكل شجاعة واصرار، للنهوض بواجبها الوطني في ملء هذا الفراغ، والاقتداء بطلائع ثورة 23 يوليو التي كنست بمكنسة من حديد تلك الهياكل الرسمية والنخبوية والشعبية النخرة، واقامت على انقاضها نظاماً ثورياً قطع مع المرحلة البائسة السابقة، واسس لمرحلة نهضوية جديدة، وفتح كل ابواب المستقبل على مصاريعها·فيما مضى، كان الكثير من الفاسدين والمرجفين يأخذون على الجيوش العربية نزعاتها الانقلابية، وينعون عليها تدخلها في الحياة السياسية، ويحمّلونها وزر الغياب الديموقراطي ومصادرة الحريات العامة، ويزعمون ان الروح الثورية والانقلابية التي سادت الوطن العربي في عقدي الخمسينات والستينات هي السبب الاساس في سائر البلاوي السياسية، والهزائم العسكرية، والازمات الاقتصادية·· الامر الذي افرز مناخاً ضاغطاً ومضاداً لتدخل القوى النظامية في الحياة المدنية، وأدّى بالتالي الى ابعاد، او ابتعاد هذه القوى عن الانخراط في الشؤون الوطنية العامة، والتأثير في معادلات التطوير والتغيير·منع او امتناع الجيوش عن التطلع الى خارج ثكناتها، والذي تحقق منذ عقد السبعينات جراء سلسلة من الاجراءات القهرية والقسرية، لم يؤد الى تنمية الحريات العامة، واشاعة الروح الديموقراطية، واباحة تداول السلطة، ومنع الفساد والاستبداد، بل أدّى - بكل اسف - وبعد جملة عقود الى ما نحن عليه الآن من فساد واستبداد وتبعية وفاقة وبطالة وغلاء وتفكك وضياع متعدد الابعاد·منذ ابعاد الجيوش الوطنية عن الجبهات الداخلية قبل ثلث قرن، تغولت الانظمة العربية على شعوبها، وتمادت في غيها واستبدادها، وعمدت الى تمكين الاجهزة الامنية من عنق الحياة العامة، وتهميش دور النخب والاحزاب والاعلام والنقابات والبرلمان وسائر مؤسسات المجتمع المدني التي تحولت الى مجرد ديكورات شكلية وهياكل عظمية تفتقر كلياً الى القوة والحيوية والفاعلية·اكثر من هذا، فقد استمرأت هذه الانظمة لعبة التبعية للمراكز الامبريالية والصهيونية، ورهنت السيادة والارادة والاستقلال الوطني بأبخس الاثمان، وجنحت للصلح مع اسرائيل واليهودية العالمية دون قيد او شرط، واضافت السمسرة المالية والعقارية الى سمسرتها السياسية علناً وعلى رؤوس الاشهاد، وتحولت في واقع الامر الى عشائر من المافيات المنهمكة في غسيل الاموال، وغسيل العقول، وغسيل سمعتها التي تزكم الانوف في الداخل والخارج·في مصر زعم المرجفون وصنائع التمويل الاجنبي، ان انقلاب انور السادات عام 1971 على "عسكر عبد الناصر" سوف يفتح الباب واسعاً امام التحولات الديموقراطية، ويقود الى انعاش العمل الحزبي والمشاركة الشعبية·· ثم زعموا ان مصالحة العدو الاسرائيلي سوف تحول تكاليف المجهود الحربي الى المشاريع الاقتصادية، وتعود بالثراء والرخاء على سائر الجماهير المصرية التي ارهقتها وافقرتها حروب عبد الناصر·· ولكن ها هي مصر اليوم ماثلة للعيان، وعارية حتى من ورقة التوت، وعجفاء جائعة ومنهكة ومتهالكة كما لو ان قطار الزمان قد عاد بها الى ايام البكوات والبشوات اواخر عهد الملك فاروق·ولكن رغم شيخوخة نظام مبارك، ورغم توفر كل الاسباب الدافعة باتجاه التغيير، الا ان هناك حالة استعصاء لا تخطئها العين، ولا يمكن ردها الى القبضة الامنية الحديدية للنظام فقط، اذ هناك اسباب اخرى لهذا الاستعصاء الذي طال باكثر من المتوقع، لعل ابرزها "ازمة البديل" الذي يُفترض ان يقود عملية التغيير، ويرث النظام القائم·· فالواضح ان كل القوى الشعبية والنخبوية المناهضة للنظام اضعف منه، واعجز عن الاطاحة به، ولا تقل بؤساً وتهالكاً وعزلة عنه·واضح تمام الوضوح، ان الشعوب العربية كافة، واولها الشعب المصري، ليست قادرة على تغيير حكامها، وتقرير مصيرها، ورسم مستقبلها، اسوة بما فعلته شعوب اوروبا الشرقية وامريكا اللاتينية التي كنست انظمتها السابقة، واختارت لنفسها انظمة اخرى تمثلها وتحترمها وتحرص على مصالحها، ولعل السبب الاساس في تعاسة الشعوب العربية وخيبتها وتخلفها عن ركب التغيير العالمي، يعود الى تفريغها المتواصل من مضمونها الوطني، واستعدادها النضالي، وثقتها بذاتها، وايمانها بالعمل العام والخلاص الجماعي والعنف الايجابي عند اللزوم·منذ رحيل عبد الناصر عام 1970 بدأت المحركات العكسية في انتاج "الثورة المضادة" التي هدفت الى قتل الروح النضالية، وتقويض المبادئ الوطنية والقومية والتقدمية، وتعميم ثقافة السمع والطاعة والخلاص الفردي لدى المواطن العربي الذي صعقته مأساة ايلول الاسود، وردّة انور السادات، ولعنة البترودولار، ومعاهدة كامب ديفد واخواتها، وانتقال مركز القيادة العربية الى عواصم الرجعية الوهابية المتحالفة مع الامبريالية الامريكية، والحريصة كل الحرص على تدجين وتشويه وتخريب الانسان العربي، وتحويله الى كائن استهلاكي، ودفعه نحو السلبية والانهزامية واللاابالية والاذعان·لقد تميز الجيش المصري منذ نشأته الاولى بالحس الوطني، والالتصاق بالارض والشعب، والتمرد على الظلم والضيم، فقد ثار القائد احمد عرابي عام 1882 على سلطة الخديوي الذي سرعان ما استعان بالانجليز، كما اغار القائد جمال عبد الناصر عام 1952 على عرش فاروق الذي تهاوى قبل صياح الديك، في حين تولى القائد خالد الاسلامبولي عام 1981 ارسال السادات الى جهنم وهو في كامل ابهته العسكرية·غير ان هذا الجيش العظيم يعاني حالياً من بطالة مزدوجة، فهو من جهة ممنوع، بحكم قيود كامب ديفد، من مزاولة عسكريته واستحضار قتاليته، وهو من جهة اخرى ممنوع من الاهتمام بالحياة المدنية والتطلع الى خارج ثكناته، رغم انه الفاعل الرئيس - وربما الوحيد - القادر على حسم الامور، واخراج مصر المتهالكة والمترنحة من ازمتها الراهنة، ودوامتها الشديدة، وتدهورها يوماً بعد يوم· نعرف ان زمن أوّل قد حوّل، وان التاريخ لا يكرر نفسه، ولكن أليس من حق المستقبل ان يكون له رأي آخر مادامت الحاجة أُمّ الاختراع، والسياسة - مثل الطبيعة - تكره الفراغ ؟؟

[marmer]

لنجعل روح 56 بداية النهوض لمشروع عبد الناصر / اسحق البديري




حين غادرنا جمال عبد الناصر بجسده في الثامن والعشرين من سبتمبر – ايلول 1970 ومضى كالشهاب إلى أفاق النجوم ... فانه لم يترك مالا ولا ثروة لورثته سواء أكانوا أهل بيته أو لمناصريه - وهؤلاء كانوا وما زالوا بالملايين على امتداد الساحة العربية والمدهش أن معظم هؤلاء الآن لم يعيشوا عصره. بل ولدوا بعد رحيله . . لكن عبد الناصر ترك ما هو أعظم من المال والجاه والثروة..... ترك مشروعه العربي القومي النهضوي ... ترك تجربة هائلة ترك تجربة تتحدث عن نفسها ... ترك المواثيق عهدة لدى الأجيال تناقشها و تدرسها ... تراجعها وتثريها .
. لم يكن المشروع مجرد كلمات على ورق ولا نظريات جامدة في قوالب ... قد يكون صحيحا أن هذا المشروع لم يكن متكاملا بعد ... لكنه بالتجربة العملية وبالتطبيق العملي على الارض اثبت نجاحه في الكثير واخفاقه في القليل ...... كانت ملامح المشروع قد تحددت ...... و كانت اهداف المشروع قد بانت واتضحت ...
. وكانت الانجازات على الأرض في هذا المشروع قد قامت وامتدت فوق ارض مصر وعلى امتداد وادي النيل من شماله إلى جنوبه ...ظهر ذلك من خلال رقعة الأرض الخضراء التي اتسعت على جانبي النهر العظيم وحيث شاهدنا ورأينا ملايين الفلاحين المصريين وهم يزرعون الأرض ويزيدون من الرقعة الزراعية الخضراء...... كما بان ذلك أيضا من خلال المداخن المرتفعة للآلاف من المصانع الثقيلة والمتوسطة إلي شيدها وشغلها ملايين العمال....عمال مصر على امتداد الوطن المصري في طول البلاد وعرضها وهم الذين لم يكونوا مجرد إجراء بل أصبحوا شركاء.... ز والذي من خلال المشاريع الاقتصادية الضخمة وفي مقدمتها " السد العالي " الذي بناه المصريون من المهندسين والعمال والذي حما مصر من الجفاف والفيضان والذي أنار بالكهرباء عشرات الآلاف من القرى والنجوع على ارض مصر ....ز والذي كان وما يزال رمزا حيا لقدرة الشعب المصري بل والعربي على التحدي والبناء ورمزا للصداقة بين الشعوب ..... وظهرت الانجازات واضحة أيضا في مجال التعليم والصحة والثقافة وغيرها من مجالات الحياة على ارض مصر
وبعبارة واضحة فإننا يمكن أن نقول بان التنمية الاقتصادية والاجتماعية والثقافية وغيرها كانت من أهم الانجازات في هذا المشروع ....لكن التنمية لم تكن وحدها في هذا المجال .... بل كانت العدالة الاجتماعية أيضا هي من أهم انجازات المشروع ... من هنا يمكننا القول بان مطلب تحقيق الكفاية في الإنتاج والخدمات رافقه أيضا مطلب تحقيق العدالة في توزيع الثروة الوطنية... وكانت الكفاية والعدل هما من اهم دعائم وانجازات مشروع عبد الناصر .. وقد . تاْكد ذلك من خلال التجربة العملية على الارض .
إن تجربة عبد الناصر لم تقتصر على الأرض المصرية.. بل أنها امتدت لتشمل الوطن العربي كله ما بين المحيط الأطلسي غربا إلى الخليج العربي شرقا... واكاد اجزم بان تاْثيرها قد امتد على اتساع قارات اسيا وافريقيا وامريكا اللاتينية ..... وقد بدا ذلك واضحا من خلال رؤية عبد الناصر للدوائر العربية والاسلامية والافريقية التي شرحها في كتابه الهام فلسفة الثورة ...... وقد خاض عبد الناصر اعظم معاركه ضد الاستعمار القديم والجديد ... في أي زمان واي مكان ومن اجل ذلك خاض الحرب في السويس سنة 1956 ..... ووقف بالدعم والمساعدة الى جانب حركة التحرير الوطنية في العالم كله وساند كل الشعوب المناضلة من اجل حريتها وكان من ابرزها وقوفه الى جانب الثوار في الجزائر واليمن وكينيا وقبرص وغيرها
وكانت قضية فلسطين هي شاغله الاهم ومن اجلها ومن اجل شعبها كانت معاركه سنة 1956 و1967 ضد اسرائيل ولم يقصر يوما ازاء هذه القضية سواء قبل عدوان 67 او بعده ... وكانت القضية الفلسطينية هي اهم الشواغل في المشروع الذي تركه عبد الناصر
وقد خاض عبد الناصر أهم تجربة وحدوية عربية في القرن العشرين وهي تجربة الوحدة بين مصر وسوريا تجربة الجمهورية العربية المتحدة... وظل هدف الوحدة احد اهم ملامح المشروع ... وفي هذا المجال فلا اظن ان هي مشروع نهضوي عربي يمكن ان يقوم بدون العمل من اجل وحدة عربية لمواجهة تحديات العصر خصوصا ونحن نعيش عصر الكيانات الكبرى
ان المشروع الذي تركه عبد الناصر كبير وطموح فهو مشروع امة تسعى لحريتها واستقلالها ووحدتها وبناء دولة عصرية حديثة يعيش فيه الانسان العربي حرا طليقا متحررا من سطوة الاجنبي وحرا من سوط الاستغلال والاستبداد الداخلي
ان جمال عبد الناصر ربما يكون اول عربي في القرن العشرين يحاول ان يصوغ مشروعا عربيا نهضويا ..... وهو مشروع وطني يصلح لكل بلد عربي حسب ظروفه بحيث يتكامل مع كل بلد عربي اخر ....مشروع يسعى للتنمية بمختلف صورها واشكالها ومجالاتها مشروع يحترم حقوق الانسان مشروع يبني مجتمع الكفاية والعدل مشروع يبني دولة العصر والحداثة ....... وهو مشروع قومي يسعى للوحدة والاتحاد بين البلدان العربية ... وهو ايضا مشروع انساني وعالمي يقف مع شعوب العالم المضطهدة و يسعى في نفس الوقت لتحقيق السلام العادل في مختلف انحاء العالم وفق الشرعية الدولية بعيدا عن السيطرة الاجنبية ..
هذا بعض من ملامح المشروع الذي تركه جمال عبد الناصر حين رحل عنا قبل ما يزيد عن خمس وثلاثون عاما....... واعتقد ان المئات من الشباب العربي ومن النخب العربية تكتب وتبحث وتدرس وتناقش هذا المشروع من خلال مختلف ادوات النشر المرئي والمسموع ...... واكاد اضيف بل واجزم ان مئات بل ربما الاف على امتدا الوطن العربي يناضلون في اطار هذا المشروع وهذا ...... بل ان بعضهم يقاتل بالدم والنار ضد الغزاة والمحتلين في اكثر من بلد عربي ..
لقد حاولت هيئات واحزاب وشخصيات عربية منذ غاب جمال عبد الناصر القيام باعادة احياء هذا المشروع العربي النهضوي لكن يبدو ان هذه المحاولات لم تنجح بالقدر الكافي حتى الان ....... لا اعرف لماذا ..... ولكنني اقول دعونا نحاول مرة اخرى
الا يستحق مشروع عبد الناصر المحاولة تلو المحاولة

[marmer]

دعونا نتذكر احداث سنة 1956 انها السنة الحاسمة في القرن العشرين التي شهدت صعود ونهوض الحركة الوطنية والقومية في العالم العربي وفي العالم الثالث وسقوط الاستعمار وانحساره ليس في الوطن العربي وحده بل في كل قارات العالم .....
ليكن عام 1956 والذي نحتفل بمرور خمسين عام على احداثه ملهما لنا جميعا لاستنهاض روح 56 من جديد ...
.. ودعونا نعمل لجعل مشروع عبد الناصر ينبض بالحياة
ليعمل كل منا كل في مكانه وفي موقعه في وطنه من اجل نهوض المشروع العربي القومي النهضوي" مشروع جمال عبد الناصر فهو مشروع للمستقبل لانه مشروع امة باسرها ما زالت تبحث عن الخلاص

[marmer]

لنجعل روح 56 بداية النهوض لمشروع عبد الناصر / اسحق البديري




حين غادرنا جمال عبد الناصر بجسده في الثامن والعشرين من سبتمبر – ايلول 1970 ومضى كالشهاب إلى أفاق النجوم ... فانه لم يترك مالا ولا ثروة لورثته سواء أكانوا أهل بيته أو لمناصريه - وهؤلاء كانوا وما زالوا بالملايين على امتداد الساحة العربية والمدهش أن معظم هؤلاء الآن لم يعيشوا عصره. بل ولدوا بعد رحيله . . لكن عبد الناصر ترك ما هو أعظم من المال والجاه والثروة..... ترك مشروعه العربي القومي النهضوي ... ترك تجربة هائلة ترك تجربة تتحدث عن نفسها ... ترك المواثيق عهدة لدى الأجيال تناقشها و تدرسها ... تراجعها وتثريها .
. لم يكن المشروع مجرد كلمات على ورق ولا نظريات جامدة في قوالب ... قد يكون صحيحا أن هذا المشروع لم يكن متكاملا بعد ... لكنه بالتجربة العملية وبالتطبيق العملي على الارض اثبت نجاحه في الكثير واخفاقه في القليل ...... كانت ملامح المشروع قد تحددت ...... و كانت اهداف المشروع قد بانت واتضحت ...
. وكانت الانجازات على الأرض في هذا المشروع قد قامت وامتدت فوق ارض مصر وعلى امتداد وادي النيل من شماله إلى جنوبه ...ظهر ذلك من خلال رقعة الأرض الخضراء التي اتسعت على جانبي النهر العظيم وحيث شاهدنا ورأينا ملايين الفلاحين المصريين وهم يزرعون الأرض ويزيدون من الرقعة الزراعية الخضراء...... كما بان ذلك أيضا من خلال المداخن المرتفعة للآلاف من المصانع الثقيلة والمتوسطة إلي شيدها وشغلها ملايين العمال....عمال مصر على امتداد الوطن المصري في طول البلاد وعرضها وهم الذين لم يكونوا مجرد إجراء بل أصبحوا شركاء.... ز والذي من خلال المشاريع الاقتصادية الضخمة وفي مقدمتها " السد العالي " الذي بناه المصريون من المهندسين والعمال والذي حما مصر من الجفاف والفيضان والذي أنار بالكهرباء عشرات الآلاف من القرى والنجوع على ارض مصر ....ز والذي كان وما يزال رمزا حيا لقدرة الشعب المصري بل والعربي على التحدي والبناء ورمزا للصداقة بين الشعوب ..... وظهرت الانجازات واضحة أيضا في مجال التعليم والصحة والثقافة وغيرها من مجالات الحياة على ارض مصر
وبعبارة واضحة فإننا يمكن أن نقول بان التنمية الاقتصادية والاجتماعية والثقافية وغيرها كانت من أهم الانجازات في هذا المشروع ....لكن التنمية لم تكن وحدها في هذا المجال .... بل كانت العدالة الاجتماعية أيضا هي من أهم انجازات المشروع ... من هنا يمكننا القول بان مطلب تحقيق الكفاية في الإنتاج والخدمات رافقه أيضا مطلب تحقيق العدالة في توزيع الثروة الوطنية... وكانت الكفاية والعدل هما من اهم دعائم وانجازات مشروع عبد الناصر .. وقد . تاْكد ذلك من خلال التجربة العملية على الارض .
إن تجربة عبد الناصر لم تقتصر على الأرض المصرية.. بل أنها امتدت لتشمل الوطن العربي كله ما بين المحيط الأطلسي غربا إلى الخليج العربي شرقا... واكاد اجزم بان تاْثيرها قد امتد على اتساع قارات اسيا وافريقيا وامريكا اللاتينية ..... وقد بدا ذلك واضحا من خلال رؤية عبد الناصر للدوائر العربية والاسلامية والافريقية التي شرحها في كتابه الهام فلسفة الثورة ...... وقد خاض عبد الناصر اعظم معاركه ضد الاستعمار القديم والجديد ... في أي زمان واي مكان ومن اجل ذلك خاض الحرب في السويس سنة 1956 ..... ووقف بالدعم والمساعدة الى جانب حركة التحرير الوطنية في العالم كله وساند كل الشعوب المناضلة من اجل حريتها وكان من ابرزها وقوفه الى جانب الثوار في الجزائر واليمن وكينيا وقبرص وغيرها
وكانت قضية فلسطين هي شاغله الاهم ومن اجلها ومن اجل شعبها كانت معاركه سنة 1956 و1967 ضد اسرائيل ولم يقصر يوما ازاء هذه القضية سواء قبل عدوان 67 او بعده ... وكانت القضية الفلسطينية هي اهم الشواغل في المشروع الذي تركه عبد الناصر
وقد خاض عبد الناصر أهم تجربة وحدوية عربية في القرن العشرين وهي تجربة الوحدة بين مصر وسوريا تجربة الجمهورية العربية المتحدة... وظل هدف الوحدة احد اهم ملامح المشروع ... وفي هذا المجال فلا اظن ان هي مشروع نهضوي عربي يمكن ان يقوم بدون العمل من اجل وحدة عربية لمواجهة تحديات العصر خصوصا ونحن نعيش عصر الكيانات الكبرى
ان المشروع الذي تركه عبد الناصر كبير وطموح فهو مشروع امة تسعى لحريتها واستقلالها ووحدتها وبناء دولة عصرية حديثة يعيش فيه الانسان العربي حرا طليقا متحررا من سطوة الاجنبي وحرا من سوط الاستغلال والاستبداد الداخلي
ان جمال عبد الناصر ربما يكون اول عربي في القرن العشرين يحاول ان يصوغ مشروعا عربيا نهضويا ..... وهو مشروع وطني يصلح لكل بلد عربي حسب ظروفه بحيث يتكامل مع كل بلد عربي اخر ....مشروع يسعى للتنمية بمختلف صورها واشكالها ومجالاتها مشروع يحترم حقوق الانسان مشروع يبني مجتمع الكفاية والعدل مشروع يبني دولة العصر والحداثة ....... وهو مشروع قومي يسعى للوحدة والاتحاد بين البلدان العربية ... وهو ايضا مشروع انساني وعالمي يقف مع شعوب العالم المضطهدة و يسعى في نفس الوقت لتحقيق السلام العادل في مختلف انحاء العالم وفق الشرعية الدولية بعيدا عن السيطرة الاجنبية ..
هذا بعض من ملامح المشروع الذي تركه جمال عبد الناصر حين رحل عنا قبل ما يزيد عن خمس وثلاثون عاما....... واعتقد ان المئات من الشباب العربي ومن النخب العربية تكتب وتبحث وتدرس وتناقش هذا المشروع من خلال مختلف ادوات النشر المرئي والمسموع ...... واكاد اضيف بل واجزم ان مئات بل ربما الاف على امتدا الوطن العربي يناضلون في اطار هذا المشروع وهذا ...... بل ان بعضهم يقاتل بالدم والنار ضد الغزاة والمحتلين في اكثر من بلد عربي ..
لقد حاولت هيئات واحزاب وشخصيات عربية منذ غاب جمال عبد الناصر القيام باعادة احياء هذا المشروع العربي النهضوي لكن يبدو ان هذه المحاولات لم تنجح بالقدر الكافي حتى الان ....... لا اعرف لماذا ..... ولكنني اقول دعونا نحاول مرة اخرى
الا يستحق مشروع عبد الناصر المحاولة تلو المحاولة
دعونا نتذكر احداث سنة 1956 انها السنة الحاسمة في القرن العشرين التي شهدت صعود ونهوض الحركة الوطنية والقومية في العالم العربي وفي العالم الثالث وسقوط الاستعمار وانحساره ليس في الوطن العربي وحده بل في كل قارات العالم .....
ليكن عام 1956 والذي نحتفل بمرور خمسين عام على احداثه ملهما لنا جميعا لاستنهاض روح 56 من جديد ...
.. ودعونا نعمل لجعل مشروع عبد الناصر ينبض بالحياة
ليعمل كل منا كل في مكانه وفي موقعه في وطنه من اجل نهوض المشروع العربي القومي النهضوي" مشروع جمال عبد الناصر فهو مشروع للمستقبل لانه مشروع امة باسرها ما زالت تبحث عن الخلاص

[ملكة بإحساسي]

مرمرية طرح رائع سلمت يداك
بارك الله فيك
يعطيك العافيه على طرحك المميز
ننتضر جديدك بكل شووق
ارق التحاياااا واجملهااا
دمت برضى الباري

[marmer]

تسلمى حبيبتى

[marmer]

ولينا عودة

ان شاء الله

[marmer]

مصادر التكوين الفكرى لقائد ثورة 23 يوليو 1952
جمال عبد الناصر


د. جمال معوض شقرة



مصادر التكوين الفكرى لقائد ثورة 23 يوليو 1952
جمال عبد الناصر


د. جمال معوض شقرة

مقدمة



لا يزال أرشيف منشية البكرى - الذى يحوى الغالبية العظمى من وثائــق جمال عبد الناصر - يحتفــظ بالكثيـــــر من الأوامـر التى أصـدرها عبد الناصر منذ تولى السلطة لمساعديه بترجمة أو بتلخيص مؤلفات ودراسات ومراجع عديدة . ولا تزال الأوراق التى كان يعرضها عليه مديرو مكتبه تحوى الكثير من الرسائل التى وردت إليه ، من علماء ومفكرين؛ تناقشه فى فكرة معينة، أو تشرح له إشكالية نظرية بعينها . ولا تزال خطوطه وملاحظاته التى سجلها على ملخصات أمهات الكتب ، أو على هوامش هذا النوع من الرسائل موجودة كما كتبها (1) .

ولا يزال رفاق عبد الناصر ومعاصروه يتذكرون التوجهات التى أصدرها لهم " الزعيم " بضرورة الاطلاع على كتاب بعينه ، مع مداعبة رقيقة تحمل فى طياتها كثير من الجدية " بأنه سوف يناقشهم فيما ورد بين دفتى الكتاب " (2) .



وكان الوزراء يبدون استغرابهم من هذه الظاهرة الغريبة ، فلقد أنهوا دراستهم منذ زمن بعيد ، وكثير منهم حصلوا على شهادة الدكتوراه، بل وعلى الأستاذية ، وبعضهم عمل بالجامعات المصرية ، وما كان يخطر ببالهم أنهم عينوا وزراء ليعودوا مرة ثانية إلى مقاعد الدرس ، ليطالعوا الكتب والمراجع والترجمات والملخصات، التى كان يوزعها عليهم رئيس الجمهورية .



كانت بعض الدراسات تتناول تاريخ مصر الحديث ، وتاريخ قناة السويس ، وتاريخ الوطن العربى ، وكان البعض الآخر يتناول تاريخ حزب العمال البريطانى ، وتاريخ الاشتراكية، ومن ذلك أيضاً أحدث ما كُتب عن الأيديولوجيات المعاصرة؛ كالوجودية ، والماركسية ، والبرجماتية وغيرها (3).

لكن حالة الاستغراب التى كانت تنتاب الوزراء والمسئولين سرعان ما كانت تزول عندما يرون أعضاء مجلس قيادة الثورة ورفاق عبد الناصر القدامى يتقبلون الأمر ببساطة؛ لأن الظاهرة لم تكن جديدة بالنسبة لهم ، فقد تعودوا على ذلك منذ مرحلة ما قبل الثورة، عندما كان جمال عبد الناصر رئيساً للهيئة التأسيسية لتنظيم الضباط الأحرار (4) .



لقد كان من صفات عبد الناصر أنه كان قارئاً نهماً ودارساً متميزاً ، ويعده البعض بحق النموذج الفريد لرئيس الدولة الذى أكمل تعليمه وتثقيفه وهو فى السلطة ، رغم أن السلطة من شأنها أن تغنيه عن ذلك كله ، لأنه يستطيع أن يستأجر من يشاء من المثقفين والمتعلمين ، أما عبد الناصر فكانت رغبته الشديدة فى أن يعرف بنفسه كل شىء خطاً مستمراً فى حياته، تتعدد أشكاله وصوره ، وكانت قدرته على القراءة خارقة ، وقدرته على الاستيعاب والتذكر بنفس المستوى (5) .



وستحاول هذه الدراسة تتبع المصادر الفكرية المتعددة التى ساهمت فى التكوين الفكرى لجمال عبد الناصر ، وذلك بدراسة المراحل التاريخية المختلفة فى حياته ، بدايةً من مرحلة الطفولة ، وانتهاءً بمرحلة ما بعد نجاح ثورة يوليو ، ومروراً بمرحلة الدراسة الثانوية ، والدراسة فى الكلية الحربية، وكلية أركان الحرب .



ولقد اهتمت الدراسة أيضاً برصد التيارات السياسية والإيديولوجية التى عايشها عبد الناصر، وانفعل بها، وتفاعل معها بعد نضجه فى أواخر الثلاثينيات وطوال الأربعينيات ؛ أى قبل وبعد تأسيس تنظيم الضباط الأحرار، وفى فترة الفوران السياسى العارم الذى عاشته مصر .



وبهذا الصدد اهتمت الدراسة أساساً برصد مقولات الأحزاب الليبرالية التى كانت تعانى وقتئذ من انتكاسة كبيرة ، وكذا مقولات وطروحات جماعة "الإخوان المسلمين" ، وجماعة "مصر الفتاة " ، و " حزب أحمد حسين الاشتراكى " ، وكذا مقولات المنظمات الماركسية المصرية، والإشكاليات التى أثارتها وقتئذ . ولم يكن الهدف بالطبع التأريخ لهذه المنظمات ، وإنما لأن عبدالناصر عايشها وانفعل بأفكارها ووعى نشاطها ومراعاتها، وهو فى رحلة بحثه عن طريق ينقذ مصر من براثن الاستعمار والاستغلال قبل الثورة، وينقذها من سياسات الإمبريالية والصهيونية العالمية بعد نجاحها .

أولاً : مصادر التكوين الفكرى لعبد الناصر فى مرحلة الطفولة وحتى البكالوريا :



ولد جمال عبد الناصر يوم 15 يناير عام 1918 ، بالمنزل رقم 18 بشارع " أنواتى " بحى باكوس بالإسكندرية ، وهو الأبن الأكبر لأسرة عربية مصرية صميمة نشأت فى قرية صغيرة تبعد ثلاثة كيلومترات شمال شرق مدينة أسيوط ، تسمى " بنى مر " زمامها لا يتعدى ألفى فدان، وعدد سكانها وقتئذ كان حوالى خمسة آلاف نسمة .



كان والده موظفاً صغيراً بمصلحة البريد لا يملك سوى راتبه الشهرى؛ لذا عاشت أسرته حياة متواضعة، لا تختلف كثيراً عن حياة مئات الآلاف من أبناء الكادحين فى قرى ومدن مصر .



وكان رب الأسرة بحكم عمله دائم التنقل بين قرى ومدن ومديريات مصر، ولعل هذا - كما يرى البعض - قد مكن جمال عبد الناصر منذ الصغر من التعرف على واقع بلاده ، وعلى البؤس والشقاء الذى كان يعانى منه الشعب المصرى آنئذ (6) .



التحق جمال عبد الناصر أولاً بمدرسة روضة الأطفال بحى محرم بك بالأسكندرية ، لكنه سرعان ما تركها إلى مدينة أسيوط ، بعد انتقال أبوه ، وظل بها لمدة سنتين 1923 - 1924 ، حيث تعلم القراءة والكتابة ، وبعد ذلك أرسله والده للإقامة بالقاهرة مع عمه خليل حسين الموظف بوزارة الأوقاف ، حيث أُلحق بمدرسة النحاسين الابتدائية ، التى كانت تواجه مجموعة من مساجد ومقابر سلاطين المماليك ، ولا تبعد كثيراً عن خان الخليلى ومسجد الحسين، وبقى بها ثلاث سنوات 1925 - 1928 .



ويشير جورج فوشيه إلى أنه على الرغم من صغر سن جمال عبدالناصر ورفاقه تلاميذ مدرسة النحاسين الابتدائية ، ورغم جهلهم بالآثار الإسلامية ؛ فإنه كان لهذه المدرسة التى تقبع فى قلب القاهرة الإسلامية ، أثرها فى عقل " جمال عبد الناصر " ، حيث كان الإسلام يتراءى له كحقيقة تاريخية مجيدة (7) .



ويكاد يجمع كُتَّاب سيرة " جمال عبد الناصر" ، على أنه كان فى السابعة والثامنة من عمره قوى البنية ، أطول قامة من رفاقه ، وأنه كان رزيناً، يستأنس بالوحدة كثيراً ، ويشرد باله أحياناً ، وأنه كان غالباً ما يثير دهشة والديه بخواطره وإيماءاته الغريبة (8)، كما يجمعون على أنه كان يتصف بالعناد والصلابة ، بالإضافة إلى الحساسية والمرونة ، كما عُرف عنه فى هذا السن المبكر اعتداده بنفسه(9) .



على أية حال ، أتم جمال عبد الناصر السنة الثالثة الابتدائية ، بمدرسة النحاسين فى صيف عام 1928 ، وتزوج الأب مرة أخرى بعد وفـاة والـدة عبد الناصر سنة 1926 ، ولقد أصابته وفاة أمه بحزن عميق ، كما أن مجىء زوجة أخرى إلى منزل الأب ، كان له أثره فى طفولته ، وبعد أن بدأ السنة الرابعة الابتدائية أرسله أبوه إلى الإسكندرية عند جده لوالدته ، حيث أتم السنة الدراسية فى مدرسة العطارين ، ثم أُلحق بمدرسة حلوان الثانوية الداخلية سنة 1929، لكنه عاد وُنقل إلى مدرسة رأس التين الثانوية بعد انتقال أبوه إلى الإسكندرية(10) .