جولة marmer فى محافظات الدلتا

[marmer]

صور لمسجد السيد البدوي




هذه صورة لمحطة قطار طنطا (من أقدم المحطات الموجوده فى العالم) فهى أثر حقاً ولكنهم يقومون بأعمال صيانه بها حالياً



صور لأشهر شارع بالمدينه (شارع البحر).

[marmer]

جمهورية زفتى


اصل التسمية
قيل يعود اسم زفتى إلى
(( زفس ))
وهو رئيس الآلهة عند اليونان، وقد سماه الرومان جوبتر، وقد كان متسلطاً على جميع الآلهة الوثنية. ولقد هدف الحكام الوثنيون من يونانيين ورومانيين إلى تعميم مبادة زفس في العالم كله فأقاموا معابد وتماثيل له في كل المدن الهامة تقريباً. وعندما أقام انتيخوس الرابع مذبحاً لزفس فوق مذبح المحرقات في الهيكل في أورشليم اشتعل غضب اليهود وبدأوا ثورتهم بقيادة يهوذا المكابي وأخوته، التي انتهت برجوع الحرية إلى اليهود بعد أربعمائة سنة تقريباً، قضوها في السبي وفي العبودية.

معــــــــــــــــــــــب د جوبيتر
... وقيل استوطن المكان عالم جليل لم
يعرف الناس اسمه وكان له فتى يعاونه فأطلقوا عليها (( ذو الفتى )) ومع
الوقت تم تحوير الاسم فى الحالتين إلى زفتى

وفى التاريخ الحديث
عندما
قامت ثورة 1919 م اندلعت ثورة شعب زفتى بقيادة يوسف الجندي فى 23 مارس حيث
أعلن قيام جمهورية زفتى واستقلالها التام عن المملكة المصرية ...
وعرفت ((إمبراطورية زفتى)) بأنها الإمبراطورية الأولى فى الشرق الأوسط



جغرافية زفتى

حدود مركز زفتى

شرقا نهر النيل فرع دمياط .... غربا مركز السنطة.... شمالا مركز سمنود.... جنوبا محافظة المنوفية

التقسيم الإداري

يتبع
مركز زفتى 8 وحدات محلية قروية هى الغريب وتفهنا العزب وسنباط وسنبو
الكبرى وسندبسط وشبرا ملس وشرشابة ونهطاى وكل منها تتبعه قرى تابعة ليصبح
إجمالى عدد القرى بمركز
زفتى 54 قرية يتبعها 82 عزبة
مساحة المركز :- 50026 فدان --- 210كم2



الأنشطة الإقتصادية

يعد
مركز زفتى من المراكز الصناعية بمحافظة الغربية .ففي زفتى 4 محالج قطن
متطورة ومصنع غزل ونسيج ومضرب أرز ومصنع سجاد يدوى للتصدير .... وزفتى هى
الأولى في إحصائية سيارات النقل على مستوى الجمهورية .... وفى وحدة الغريب
مصانع عطور للتصدير .... وفى وحدة تفهنا العزب مصانع سجاد وكليم وسيور
.... وفى وحدة سنباط مصانع للطوب الطفلى والأسمنتى .... وفى وحدة سنبو
الكبرى ينتج القمح بكميات ومواصفات عالية الجودة .... وفى وحدة سندبسط
مصانع للطوب .... وفى وحدة شرشابة يمثل محصول العنب نشاط رئيسى .... وفى
وحدة شبرا ملس مصانع كتان تستوعب 80% من محصول الجمهورية .... وفى وحدة
نهطاى مصانع للملابس الجاهزة والنجارة الآلية

المعالم السياحية

1- قناطر زفتي (الخمسين عين) بدهتورة وفرع النيل للصيد والغوص فى المياه العزبة


2- مقر مولد وإقامة رودلف هيث بزفتى في شقة في شارع فلسطين فوق مطعم دوبان

3- مقر سعد زغلول بمسجد وصيف

4-مسجد أولاد الزبير بزفتى وهذا المسجد أسسه الزبير ابن العوام الصحابي
الجليل عند فتح مصر وتم تجديده في العهد الفاطمي وكان علامة تاريخية في
ذلك الوقت وفي العهد الحديث قامت جمعية تنمية المجتمع بتجديده وتحديثه على
أعلى مستوى وذلك في عام 1998م

5- مقر يوسف الجندى بزفتى وهو الكائن أمام محطة القطار بزفتى

6- المسجد العمرى (عمرو بن العاص ) بسنباط

7-مضيفه ابو دغيدي بكفر الدغايدة

شخصيات تاريخية

أشهر الشخصيات التاريخية :-

1- سعد باشا زغلول ( 1857-1927 )

من
أبرز الزعماء السياسين فى مصر ولقب ب ( زعيم الأمة ) ورئيس حزب الوفد وهو
الزعيم الشعبى لثورة 1919 من مواليد ( أبيانة ) بمحافظة الغربية تعلم فى
كتاب القرية ودرس بالأزهر الشريف ونال شهادته عام 1877 حصل على إجازة
الحقوق عام 1883 يحسن الفرنسية ولديه إلمام بالإنجليزية والألمانية اشتغل
بالتحرير فى جريدة (الوقائع المصريه ) مع الشيخ محمد عبده 1880 أشتغل
بالمحاماة عام 1883 وأختير قاضيا فمستشارا تولى وزارة المعارف وبعدها
وزارة الحقانيه (العدل) ثم تولى رئاسة مجلس الوزراء عام 1924 ورئاسة مجلس
النواب عام 1925 انتخب رئيسا للوفد المصرى للمطالبة بالاستقلال عام 1919
فنفاه الإنجليز الى مالطة وأصبح زعيما للأمة والتف حوله الوطنيون من صحفين
وسياسين ونشرت مذكراته وكتب عنه الكثير من الدراسات والكتب أقام بقرية
مسجد وصيف التابعة لوحدة الغريب بزفتى .

2- يوسف الجندى ( 1893 – 1941 )


سياسى
من أبطال ثورة 1919 ارتبط اسمه بجمهورية زفتى حيث احتل مدينتى زفتى وميت
غمر فى عام 1919 وأعلن استقلالهما , عمل وكيلا برلمانيا لوزارة الداخلية ,
حصل على ليسانس الحقوق عام 1916 وعمل محاميا كما اعترض الملك فاروق عام
1937 على تعينه وزيرا للمعارف فى حكومة النحاس باشا مما تسبب فى أزمة بين
القصر والوفد,عمل نائبا لزعيم المعارضة فى مجلس الشيوخ .

3- اسماعيل صدقى باشا (1875 – 1950 )

رئيس
وزراء مصر عام 1930 حتى عام 1933 ورئيس وزراء مرة ثانية عام 1947 من
مواليد مركز زفتى محافظة الغربية , حصل على البكالوريا عام 1889 والتحق
بمدرسة الحقوق وأتقن اللغة العربية , عمل بالصحافة وهو طالب مع مصطفى كامل
فى مجلة (المدرسة) ,أنشأ مع أحمد لطفى السيد مجلة (الشرائع) وهى مجلة
قانونية , فى حكومته الأولى أنشأ بنك التسليف الزراعى , ومحكمة القضاء
الإدارى ,وفى حكومته الثانية شارك فى مفاوضات مع بريطانيا استغرقت 7 أشهر
عام 1946 عرفت بفاوضات صدقى / بيفن

[marmer]

4- د / سميرة موسى ( 1917 – 1952 )


أستاذة
علوم ,وعالمة ذرة هى سميرة موسى على أبو سليم من مواليد سنبو الكبرى بزفتى
حاصلة على بكالوريوس العلوم من جامعة القاهرة عام 1939 وعلى الدكتوراه فى
الأشعة السينية من جامعة (( بدفورد )) بلندن عينت معيدة بكلية العلوم
جامعة القاهرة ,وأثناء دراستها فى لندن وصلت الى امكانية صنع قنبلة نووية
من خلال تفتيش المعادن الرخيصة مثل الحديد والنحاس مما جعل منها عالمة ذرة
دولية , لقيت مصرعها أثناء زيارة لها بولاية كاليفورنيا بالولايات المتحدة
فى حادث يوم 15 أغسطس عام 1952 .

5- شفيق على الخشن ( 1909 – 1991 )


مهندس
زراعى وكميائى , وزير الزراعة عام 1964 من مواليد سنباط حاصل على
الدكتوراة فى كيمياء مبيدات الآفات من كلية الامبراطورية بلندن عام 1940 ,
عضو جمعية الحشرات المصرية والأمريكية وجمعية مبيدات الآفات الفرنسية ,
عضو الأمة عام 1967 وأختير وكيلا للمجلس و شارك فى العديد من المؤتمرات
العلمية والدولية حصل على جائزة الدولة التقديرية فى العلوم عام 1986 .

6- احسان عبد القدوس ( 1919 – 1990 )

أديب
وقصاص وروائى وصحفى من مواليد شبرا اليمن مركز زفتى والدته فاطمة اليوسف
التى أنشأت دار روزاليوسف والده الفنان محمد عبد القدوس , تخرج من كلية
الحقوق جامعة القاهرة عام 1924 حصل على الجائزة الأولى من وزارة الثقافة
عام 1973 وعلى جائزة الدولة التقديرية فى الأدب عام 1990 تولى رئاسة مجلة
روزاليوسف عام 1964 , ثم رئاسة مجلس إدارتها عام 1965 عين رئيسا للتحرير
بمجلس إدارة مؤسسة الأهرام عام 1975 من مؤلفاته أنف وثلاثة عيون وفى بيتنا
رجل.
7- عبد اللطيف بلطية ( 1924 – 1993 )


من قيادات
الحركة العمالية , رئيس اتحاد عمال مصر فى الستينات ,ووزير القوى العاملة
الأسبق , ثم رئيس اتحاد العمال العرب , وأمين عام المجلس الشعبى لمحافظة
القاهرة عام 1981 ورئيس المجلس أعوام 1981 و 1983 و 1986 ,كان عضوا
بالمكتب السياسى للحزب الوطنى .
8- محمد بك الشافعى

من
مواليد قرية ميت المخلص مركز زفتى محافظة الغربية تخصص فى الأمراض
الباطنية , وهو أول مصرى أسس قسم للأمراض الباطنية بمدرسة الطب,وأول مصرى
ناظرا لمدرسة الطب ستة 1847م بعد الدكتور برون بك الفرنسى وفى عهد اسماعيل
تولى رئاسة مستشفى القصر العينى وحاز رتبة البكوية فى عهد اسماعيل , توفى
سنة 1877م .

9- محمد بك فوزى ( 1826 – 1891 )

من مواليد
قرية ميت المخلص مركز زفتى محافظة الغربية , أوفده سعيد باشا سنة 1826 فى
بعثة طبية إلى باريس لإتمام دراسته و استدعته الحكومة فى أوائل عهد
اسماعيل قبل اتمام دراسته فى باريس لاحتياج الحكومة إليه فرجع إلى مصر
وكان يعمل جراحا بمستشفى القصر العينى .

10- أحمد يوسف الجندى ( 1924 – 1994 )

هو
نجل الزعيم الراحل يوسف الجندى ورجل أعمال معروف , أول رجل أعمال أقام
علاقات تجارية مع أوربا الشرقية والصين , شغل منصب رئيس الجالية المصرية
ببريطانيا , كان رجل أعمال معروف على المستوى الدولى , ساهم بصورة جدية فى
انفتاح مصر على الأسواق الدولية , ولد بمدينة زفتى سنة 1924 وتوفى فى
يناير 1994 .

12- رودلف هيث ( 1894 – 1987 )
هذه الصورة مصغره ... نقره على هذا الشريط لعرض الصوره بالمقاس الحقيقي ... المقاس الحقيقي 700x267 والحجم 46 كيلوبايت .

ولد
هيث فى مدينة زفتى فى 26 إبريل سنة 1894 وتوفى فى 17 يونية 1987 وقد سجن
أثناء الحرب العالمية الثانية فى 1946 وحكم عليه بالسجن عقب هبوطه
بالبراشوت فى بريطانيا وحكم عليه بالسجن مدى الحياة بتهمة إرتكاب جرائم
حرب خلال فترة الحكم النازى فى ألمانيا , لقب هيث بأقدم سجين فى العالم
وأغلى سجين فى العالم كان والده من المغامرين الأوربين الذين جائوا مع
الاحتلال البريطانى لمصر واستوطن فى مدينة زفتى وفى عام 1934 اضطر لتصفية
أعماله فى مصر والإنتقال إلى الإسكندرية تمهيدا لعودته إلى بلده بصفه
نهائية كان ذلك على أثر نصيحة تلقاها من ابنه الزعيم الألمانى رودلف هيث
بعد أن أصبح وزيرا فى أول حكومة ألمانية .

- ثروته :-

فيلا
لسكنه الخاص وورشة لتصنيع وتصليح الآلات الزراعية ومعدات محالج القطن كانت
مقامة على مساحة فدانين فى قلب مدينة زفتى كما كان يمتلك محلجا للقطن
ووابورين للطحين بالإضافة إلى مزرعة مساحتها 93 فدان من أجود الأراضى
الزراعية فى ناحية كفر الجنيدى .

كان رودلف هيث مولعا بدراسة
التاريخ إلا أن والده كان يحثه على دراسة التجارة حتى يتسنى له بعد تخرجه
من مساعدة والده فى أعماله ,واضطر رودلف هيث أمام رغبة والده أن ينتقل إلى
سويسرا ليلتحق بمدرسة ليوشاتل التجارية .وفي عام 1912 عاد رودلف هيث مرة
أخرى إلى زفتى لزيارة والديه و قضاء العطلة الصيفية معهما و كان عمره
17عاما.

وفى مجلس مدينة زفتى توجد وثيقتين تاريختين تكشفان عن جانب
من ثروة الرجل فى تلك الأيام الأولى عن طلب رسمى تقدم به الخواجة هيث
للحصول على ترخيص بإقامة سور حول الارض التى أقام عليها ورشة,والطلب
يحمل71\3442فى سنة 1901 وتأشر عليه بالرفض ,أما الوثيقة الثانية فهى عبارة
عن خريطة مساحية قديمة يرجع تاريخها إلى عام 1917 و هى مرسومة باليد و
تظهر فيها مساحة الارض التى أقام عليها ورشته فى قلب مدينة زفتي

وفى
عام 1914 كان فى زيارة إلى لألمانيا عندما نشبت الحرب العالمية الأولى و
تعذرت عودته لمصر فى ذلك الوقت ,وقامت السلطات البريطانية بمصادرة أملاكه
حتى عاد الى مصر عام 1925 واستطاع أن يرد هذه الممتلكات . وتقول الوثائق
أن رودلف هيث بسبب هذه الواقعة كان يشعر بالمرارة بسبب تجربة والده فى مصر
وكان يصف الإنجليز بالقرصنة لمصادرتهم أملاك والده فى زفتى ,وكان شعور هيث
بهذه المرارة قد أثر كثيرا على أفكاره وأنه استطاع أن هذا الشعور على أراء
هتلر نفسه عندما كان يملي على هيث كتاب "كفاحى" فى السجن.

وقيل أن
الخواجة هيث باع قبل أن يغادر مصر ورشته والأرض المحيطة بها إلى الأسطى
إبراهيم الفخرانى الذى كان رئيسا لعمال الورشة حيث كان يعتبر ذراعه الأيمن
فى إدارة الورشة .

هكذا انتنهت امبراطورية هيث فى زفتى حيث كان
ابنه الزعيم الألمانى يحثه للتعجيل بالعودة الى بلاده , وتقول الوقائع
التاريخية أن رودلف هيث استدعى فى نفس الأسبوع الذى نشبت فيه الحرب
العالمية الثانية المرحوم كمال الدين جلال وكان صديقا شخصيا له لتحميله
نقل إنذار إلى حكومة على ماهر بالقاهره قال له بالحرف الواحد ( انت تعرف
اننى ولدت عندكم فى مصر وأنا أحب مصر والمصرين فقد عشت فى بلادكم أيام
طفولتى وأريدك أن تتصل بسفيركم فى بروكسل لينقل إلى القاهره أملى أن تسهل
الحكومة المصرية سفر والدى ووالدتى وكذلك بعض الألمان الذين احتجزتهم
الحرب ليعودوا إلى بلادهم, وسهلت الحكومة المصرية سفر الخواجة هيث وزوجته
على آخرباخرة ألمانية غادرت الإسكندرية فى تلك الأيام .

[marmer]

طنطا

[marmer]

نافورة ميدان المحطة

محطة طنطا

زيزو

السيد البدوي

[marmer]

دي صوره شارع من اشهر شوارع طنطا شارع سعيد (منطقه دوران الكوتشينه)







ودي صوره للشارع الرئيسي في طنطا شارع البحر









شارع البحر ليلا





صوره لمبني المحافظه (المبني ده امام كليه تربيه )





ودي من عند النافوره اللي امام المبني





صوره لبرج من الابراج الجديده في طنطا





دلتا سيتي مول بشارع البحر






الصفوه بلازا مول بشارع البحر






شارع من اشهر شوار طنطا شارع النحاس






مسجد السيد البدوي نهارا







المسجد ليلا






واخيرا صوره لمحطه القطارات بطنطا

[marmer]

يوسف عبد الله القرضاوى

رئيس الإتحاد العالمى لعلماء المسلمين


ولد فى قرية صفط تراب, المحلة الكبرى, محافظة الغربية بتاريخ 9 سبتمبر عام 1926 م


حصل على العالمية مع إجازة التدريس من كلية اللغة العربية سنة 1954م وكان ترتيبه الأول بين زملائه من خريجي الكليات الثلاث بالأزهر، وعددهم خمسمائة.


إنتمي الشيخ لجماعة الإخوان المسلمين وأصبح من قياداتها المعروفين ويعتبر الشيخ منظر الجماعة الأول، كما عرض عليه تولي منصب المرشد عدة مرات لكنه رفض ، وكان يحضر لقاءات التنظيم العالمي للإخوان المسلمين كممثل للإخوان في قطر إلي أن إستعفي من العمل التنظيمي في الإخوان

وقام الدكتور القرضاوي بتأليف كتاب الإخوان المسلمون سبعون عاما في الدعوة والتربية والجهاد يتناول فيه تاريخ الجماعة منذ نشأتها إلى نهايات القرن العشرين ودورها الدعوي والثقافي والاجتماعي في مصر وسائر بلدان العالم التي يتواجد فيها الإخوان المسلمون.

وأبدي القرضاوي ترحيبه بتولي الإخوان حكم مصر وأنهم "الجماعة الإسلامية الوسطية المنشودة" ، وإعتبر مشروع الإمام حسن البنا هو "المشروع السني الذي يحتاج إلي تفعيل"، ووصف الإخوان المسلمين بأنهم "أفضل مجموعات الشعب المصري بسلوكهم وأخلاقياتهم وفكرهم وأكثرهم استقامة ونقاء".



وقد حصل الشيخ حفظه الله على عدة جوائز, منها:


*حصل على جائزة البنك الإسلامي للتنمية في الاقتصاد الإسلامي لعام 1411هـ، 1990 م.

*حصل على جائزة الملك فيصل العالمية بالاشتراك في الدراسات الإسلامية لعام 1993م 1413هـ.

*حصل على جائزة العطاء العلمي المتميز من رئيس الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا لعام 1996م.

* حصل على جائزة السلطان حسن البلقية (سلطان بروناي) في الفقه الإسلامي لعام 1997.





وبسبب هذا العطاء العلمى للشيخ فقد رفضت سلطات بريطانيا منح الشيخ يوسف القرضاوي تأشيرة الدخول إلى أراضيها بسبب فتواه بتأييد العمليات التفجيرية داخل إسرائيل والتي يعتبرها عمليات استشهادية في حين تعتبرتها بريطانيا إرهابية ورفضت دخول القرضاوي الى بريطانيا بسبب تبريره لتلك العمليات.


ومن أبرز نشاطات الشيخ الوقور:


*رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين.
*رئيس المجلس الأوروبي للإفتاء و البحوث.
*عضو مجمع البحوث الإسلامية في مصر.
*يدير موقع الشبكة الإسلامية "إسلام أونلاين على الانترنت".
*عضو مجمع الفقه الإسلامي التابع لرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة .
*رئيس هيئة الرقابة الشرعية لمصرف قطر الإسلامي ومصرف فيصل الإسلامي بالبحرين .
*عضو مجلس الأمناء لمنظمة الدعوة الإسلامية في أفريقيا.
*نائب رئيس الهيئة الشرعية العالمية للزكاة في الكويت .
*عضو مجلس الأمناء لمركز الدراسات الإسلامية في أكسفورد .


هذه النبذة الصغيرة عن هذا الرجل الذى اضنى حياته فى سبيل الدعوة, ولاعلاء كلمة الحق فى أرجاء الكون,وما زال الرجل معطاءاً حفظه الله على رغم الانتقادات و التهكمات حول كفاحه الطويل, وجهاده المرير فى سبيل احياء قضية فلسطين فى العلم أجمع, بل فى سبيل إحياء شريعة الأمة’ لذلك سنبدأ إن شاء الله فى نشر قصة حياته من خلال كتابه الجميل " ابن القرية و الكُتَّاب" ,مكللين إن شاء الله جهود الرجل بمعرفة سيرته من باب الاعتراف بصنيع هذا الرجل الذى يُدعى:





يوسف عبد الله القرضاوى

[marmer]

قرية صفط تراب:

لم يشأ لي القدر أن أولد وأنشأ في مدينة كالقاهرة كما نشأ أحمد أمين، أو كدمشق كما نشأ على الطنطاوي، لأتحدث عن مدينتي وخصائصها وروائعها، ولكني ولدت ونشأت في قرية متواضعة من قرى الريف المصري، بعيدة عن كل أسباب المدنية الحديثة، فلا ماء ولا كهرباء ولا شوارع مرصوفة، ولا أندية ولا مكتبات ولا متاحف، ولا غير ذلك، مما تزخر به المدن العريقة عادة.





بين مدينة طنطا عاصمة مديرية (محافظة) الغربية ومدينة المحلة الكبرى أشهر مراكز مديرية الغربية، تقع قريتنا (صفط تراب) على بعد نحو 21 كيلو متر من طنطا، ونحو 9 كيلو مترات من المحلة.


وكثيرا ما سألت نفسي ـ وسألني الناس كثيرا ـ عن معنى كلمة (صفط) والمفهوم أنها كلمة غير عربية، وهي من الكلمات الموروثة مما قبل الإسلام، لعلها من اللغة الهيروغليفية، أو اللغة القبطية، ولعل بعض الباحثين المهتمين باللغات يفيدنا في معنى (صفط) وأمثالها من الكلمات التي تذكر مضافة إلى كلمات أخرى، مثل كلمة (شبرا) مثل كلمة (شبرا مصر) (وشبرا خيت) وغيرها، ومثل كلمة (ميت) مثل (ميت غمر) و (ميت عقبة).


ومثل كلمة (صفط) وفي مصر عدد من القرى تسمى (صفطا) وتضاف إلى اسم آخر مثل (صفط العنب) و(صفط الملوك) و(صفط الحنة) و(صفط البصل) و(صفط جدام) وغيرها.



ويبدو أن كلمة (صفط) كانت تنطق وتكتب قديما بـ (السين) لا بـ (الصاد) هكذا (سفط) وهذا ما ذكره ياقوت الحموي في (معجم البلدان) فذكر بلادا ثلاثة في مصر تسمى (سفطا): (سفط أبي جرجا) و(سفط العرفا) وكلتاهما في صعيد مصر، و(سفط القدور) في أسفل مصر، أي في الوجه البحري بتعبيرنا الحديث. و(سفط القدور) هذه هي قريتنا، بدليل أنها القرية التي دفن فيها الصحابي عبد الله بن الحارث، كما سيأتي الحديث، وهذه ليست مجرد دعوى أو شائعة من شوائع العوام، كما في كثير من القرى والبلدان، التي يدعون فيها وجود صحابة عندهم، ولا يوجد دليل على ذلك يعتمد عليه.


بل هي حقيقة علمية نص عليها المؤرخون والحفاظ من مؤرخي الصحابة رضي الله عنهم. ذكر الإمام أبو جعفر الطحاوي أن وفاته كانت بأسفل أرض مصر بالقرية المعروفة بسفط القدور.


ونقل الحافظ ابن حجر في التهذيب عن الإمام الطبري: أنه كان اسمه (العاصي) فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم: عبد الله.


وقال ابن منده: هو آخر من مات بمصر من الصحابة رضي الله عنهم.
ولا أدري متى تغير اسمها من (سفط القدور) إلى (صفط تراب).


وقد قرأت في بعض المراجع التي لا أذكر اسمها الآن: أنها كانت تسمى (صفط أبي تراب) ثم حذفت كلمة (أبي) واستقرت على هذا الاسم الأخير الذي عرفت به، وهو صفط تراب.


وقد ذكر صاحب القاموس أسماء سبع عشرة قرية بمصر اسمها سفط، وأضاف إليها الزبيدي شارحه في تاج العروس: أسماء ستة أخرى. وكان من السبع عشرة: سفط القدور قال الزبيدي: هي المعروفة بسفط عبد الله بالغربية، وبها توفي عبد الله بن جزء الزبيدي، وآخر من مات من الصحابة بمصر، وقبره ظاهر بها زرته مرارا رضي الله عنه. اهـ. وذكر القاموس من (السفوط) (سفط أبي تراب) وقال شارحه: بالسمنودية. ولا يوجد بسمنود ولا ما حولها بهذا الاسم غير قريتنا، فهي قريبة من سمنود نسبيا، وإن كان الأولى نسبتها إلى المحلة الكبرى.


وفي اللغة العربية توجد كلمة (سفط) بالسين لا بالصاد، وبالفاء المفتوحة ومعناها: السلّة ونحوها مما يوضع فيه الطيب وأدوات النساء كالجوالق أو كالقفة.

تتميز قرية (صفط تراب) بأنها قرية عريقة قديمة. ومن دلائل عراقتها: وجود قبر الصحابي الجليل سيدنا عبد الله بن الحارث بن جزء بن عبد الله بن معد يكرب الزُبَيْدي، أبي الحارث، نزيل مصر، الذي روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عدة أحاديث أخرجها له الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه.


وكان عبد الله بن الحارث من شباب الصحابة الفاتحين الذين قدموا إلى مصر، مع القائد عمرو بن العاص فاتح مصر في عهد أمير المؤمنين الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه.


وفتحُ مصر بالإسلام وللإسلام: قصة يجب أن تعرف، فليس يتصور أن يفتح جيش من أربعة آلاف شخص، أمدوا بعد ذلك بأربعة آلاف مثلهم: أن يفتحوا بلدا احتله الرومان واستعمروه لعدة قرون، لولا أن الشعب المصري نفسه، كان مرحبا من أعماقه بالفاتحين الجدد، الذين نظر إليهم نظرة المنقذ من ظلم الرومان الذين كانوا يوافقونهم في دين النصرانية، وإن خالفوهم في المذهب.


على كل حال، لم يفتح الإسلام ـ في الواقع ـ مصر بالسيف، إنما فتحها بإقامة العدل ونشر مبادئ الحق والخير. على أن السيف قد يفتح أرضا، ولكنه لا يفتح قلبا، إنما تفتح القلوب بالدعوة والحكمة، والحوار بالتي هي أحسن، وبالأسوة الحسنة.
هذه جملة استطرادية، اقتضاها الموقف بمناسبة الحديث عن الصحابي الفاتح عبد الله بن الحارث ساكن صفط تراب.


بعد انتهاء الفتح والصدام مع جيش (المقوقس) حاكم مصر من قبل الإمبراطورية الرومانية البيزنطية، ورحيل الرومان عن مصر وهدوء الأحوال، رجع من رجع من الصحابة الفاتحين مثل عمرو بن العاص، والزبير بن العوام، وعبادة بن الصامت وغيرهم إلى جزيرة العرب، وبقي عدد آخرون من الصحابة وتلاميذهم في مصر، وتفرقوا في مدنها وقراها.


وكان من حظ قريتنا أن يستوطنها ويستقر بها هذا الصحابي الشاب، عبد الله بن الحارث الزبيدي، وأن يظل في هذه القرية ويتزوج بها وينجب حتى وافاه أجله، ومات بها، ودفن بها سنة 86هـ، وقبره معروف بها.


هذا وقد كان لي أبيات قلتها في مديح سيدي عبد الله بن الحارث، الذي كان لقريتنا (صفط تراب) الحظوة به دون سواها، وهي أبيات لم تنشر من قبل، وهذه مناسبة لأسجلها هنا، وأنا أعطي صورة عن القرية. قلت:

بعـبد اللـه أشـرقت الـروابي وبوركت السهول مـع الـهضاب
صحابيّ الـرسول، جزيت خيرا عـن الإسلام، يا نعم الـصحابي
شرفت بصحبة الـمختار دهـرا تلـقَّى مـن مـناهـله الـعِذاب
وتسمـع منه قـول الحق صفوا وتشهد فعـلـه وبلا حـجـاب
وجئت لـمصر تحـمل خير دين مع ابن العاص في شرخ الشباب
ورحب شعب مصر بكم، وأصغى لـدعـوتكم، وفـتَّح كـل باب
دعـوتم مصر بالـحسنى فـلبّت نداء اللـه، لا بشـبا الـحـراب
بسيف الـحب والـعدل انتصرتم ولـيس ببطش ذي ظـفر وناب
وأمست مـصر للإسلام حـصنا ودرعا للـسـان وللـكـتاب
وأنقذتم مــن الـرومان شعـبا غـدا لهمـو كـأبقار الـحِلاب
وأسلم أهـل صفط عـلى يديكـم ودانَـوْكم بـصهـر واقـتراب
وعشت بهـا، ومـت بهـا، هنيئا لَها بك مـن جـوار مـستطاب
وحـق لـصفطنـا بك أن تسمى بصفط الـتبر لا صفط الـتراب!


[IMG]http://wp*******.answers.com/wikipedia/commons/7/79/Yusuf_al-Qaradawi_02.gif[/IMG]

ولا بد لي قبل أن أتحدث عن سيرتي ومسيرتي: أن ألقي شعاعا من ضوء على البيئة التي ولدت فيها، ونشأت بها، وخطوت في ربوعها ومرابعها خطواتي الأولى.


سأحاول أن أعطي القارئ الكريم وخصوصا في البلاد العربية والإسلامية: صورة بينة الملامح، واضحة التقاسيم عن قريتي، في جوانبها الدينية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية والسياسية. كما ألقي بعدها شعاعا على أسرتي التي ربيت في ظلها، حتى تتكامل الصورة أمام القارئ الكريم.


وسنتحدث فيما يلي عن:

أ ـ الجانب الديني في القرية.
ب ـ الجانب الاقتصادي في القرية.
ج ـ الجانب الاجتماعي في القرية.
د ـ الجانب الثقافي في القرية.
هـ ـ الجانب السياسي في القرية.

الجانب الديني في القرية

كان الدين في قريتنا ـ كما كان في قرى مصر بصفة عامة ـ هو المؤثر الأول في حياة الناس.

كان الموجه الأول لتفكير الناس، والمصدر الأول لتثقيفهم كما سنرى بعد، والمؤثر الأول في سلوكياتهم.

الدين محور الحياة:

المولود يولد على اسم الله، وعلى أنه نعمة من نعم الله سبحانه.

والزواج يتم على كتاب الله وسنة رسول الله، وعلى مذهب الإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان، كما يقول مأذون البلد باستمرار.


والميت يموت على ملة رسول الله، ويغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين على شرع الله.

والإنسان حين يأكل يبدأ باسم الله، وحين يفرغ من أكله يختم بحمد الله.

وكثيرا ما نسمع منهم هذه الكلمة حين يأكل بعضهم ويشبع من الطعام العادي: اللهم أدمها نعمة واحفظها من الزوال.


وكانوا يحترمون الخبز، ويسمونه (النعمة) وإذا وجد أحدهم لقمة خبز ساقطة في الطريق التقطها وقبَّلها، حتى لا يدوسها الناس بأقدامهم، فيكون ذلك كفرانا بنعمة الله.


وكل الظواهر والأشياء تفسر باسم الله، وتقترن بذكر الله.


حين يعطس الإنسان يقول: الحمد لله، ويشمته صاحبه فيقول: يرحمك الله.


وحين يودع صاحبه يقول له: في أمان الله، وبسلامة الله.

وحين يعود من السفر يقال له: الحمد لله على السلامة.

وحين يعود المريض يقول له: أجر وعافية إن شاء الله.


وحين يخسر في صفقة أو يضيع منه شيء يقال له: العوض على الله.


ويقول بعض من خسر: الله جاب (أعطى) الله أخذ، الله عليه العوض.


وإذا نزلت بأحدهم مصيبة يقول: إنا لله وإنا إليه راجعون.


عزاه أحدهم يقول له: ربنا يجبر مصيبتك ويعوضك خيرا.


وإذا قيل لأحدهم كيف أصبحت أو كيف أمسيت، أو كيف حالك، فإن رده دائما: بخير والحمد لله.

إذا اغتنى أحدهم قال: هذا بفضل الله.

وإذا افتقر قال: بقدر الله.

وبهذا نرى الناس في القرية مخلوطين ومعجونين في الدين.

مساجد القرية:

كان أهم مؤسسة في القرية هي (المسجد)، وأهم شخصية مؤثرة في القرية هي شخصية (عالم الدين).

وكان في قريتنا خمسة مساجد، ثلاثة كبيرة، واثنان صغيران، يسميه الناس زاوية.

وكانت المساجد ـ على عادة القرى في مصر ـ تسمى بأسماء مشايخ مدفونين فيها. ولا أدري هل بني المسجد أولا ثم دفن الشيخ أو العكس؟


في القرية مسجد سيدي عبد الله بن الحارث الصحابي، ومسجد سيدي سليمان، وزاوية سيدي صالح، وزاوية سيدي عبد الغني، ومسجد المتولي، هو مسجد ناحيتنا، ومن فضل الله عليّ أنه لم يكن فيه ضريح لشيخ، وإن كان الناس يقولون: مسجد سيدي المتولي، على العادة.

ويبدو أن كلمة المتولي تعني: متولي أمر البلدة، أي مسجد الحكومة. ويوجد مسجد المتولي بمدينة المحلة، وبالقاهرة أيضا.



بعض النساء اللاتي لا يصلين، وبعض الرجال الذين لا يصلون، كانوا يحافظون على الصلاة في شهر رمضان. فقد كان لرمضان حرمة عظيمة في نفوس المسلمين، وكانوا يلتمسون فيه مغفرة خطاياهم طوال العام. وكثير من الناس الذين أضاعوا الصلوات، واتبعوا الشهوات، لم يحرؤوا على إفطار رمضان، فكان هذا الشهر يجبرهم على احترامه، ويحفزهم على صيامه.

وكثير من النساء كن يصمن رمضان كله، حتى إنهن لا يفطرن أيام الدورة الشهرية (الحيض) مع أن الصوم في هذه الأيام حرام، ولا يقبل منها. ولكن الجهل الشائع لدى النساء أدى إلى هذه النتيجة.


كان شهر رمضان كل عام موسما للطاعات، ومتجرا للصالحين والصالحات، وكان الناس يجددون فيه إيمانهم بحق. بصيام نهاره وقيام ليله، والانتفاع بدروسه، ولذا سميته في بعض ما كتبت: (ربيع الحياة الإسلامية) تتجدد فيه القلوب بالإيمان والصيام والقيام، والعقول بالمعرفة والعلم، والأسرة بالالتقاء على الفطور والسحور، والمجتمع بقوة الترابط والتزاور، والإحسان إلى الفقراء.

وكان فرصة لتلاوة القرآن وذكر الله تعالى وتسبيحه والدعاء والاستغفار له، وخصوصا عند الإفطار، حين يفطر الصائم، ويقول: اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت.

ولقد كتب أحد كبار المبشرين في مصر تقريرا في أوائل هذا القرن كيف فشلت الحملة التبشيرية على مصر، فذكر أن من أسبابها (أربعة أمور) تحطمت عليها محاولات التنصير في مصر المسلمة:

الأول: القرآن

والثاني: الأزهر

والثالث: اجتماع الجمعة الأسبوعي

والرابع: مؤتمر الحج السنوي.


وقد علقت على هذا القول بأن هذا المنصِّر نسي أن يذكر أمرا خامسا، وهو الموسم السنوي العظيم شهر رمضان وما له من إيحاءات وثمرات في الأنفس والحياة بصيام أيامه، وقيام لياليه، ودروسه وعظاته.


وهناك فريضة دينية، وشعيرة إسلامية، وركن ركين من أركان الإسلام، لم يكن له أثر ملموس في الحياة الإسلامية، كما شهدتها في صباي، وأعني به: فريضة الزكاة، وركن الزكاة، وهو الركن المالي الاجتماعي الاقتصادي من أركان الإسلام، وهو الذي فرضه القرآن مع الصلاة في ثمانية وعشرين موضعا، والذي قال فيه أبو بكر: والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة.


ويبدو لي أن سبب اختفاء هذا الركن وعدم ظهوره بوضوح، يرجع إلى عدة أسباب:


أولها: أن جمهرة الناس في القرية كانوا فقراء لا يملكون النصاب.


ثانيا: أن كثيرا من الذين يملكون النصاب، وتجب عليهم الزكوات، كانوا يخرجونها دون إعلان لأقاربهم وجيرانهم.


ثالثا: غلبة الشح وحب الدنيا على كثير من الناس، حتى نسوا إقامة هذا الركن العظيم.


رابعا: عدم وجود من يطالبهم بالزكاة لا من الدولة، ولا من هيئات شعبية.


ولكني لاحظت أن بعض الفلاحين ـ ومنهم عمي ـ كانوا يخرجون إذا اجتمع لهم خمسون كيلة مصرية من الحبوب (القمح أو الذرة أو غيرهما) كيلتين ونصفا منها، زكاة للفقراء، نصف عشر ما خرج من الأرض، حيث كانت الأرض تسقى بالسواقي ونحوها من الآلات، وليس بماء السماء.


وكان الملاحظ أن الفلاحين المحدودي الدخل هم الذين يحرصون على أداء الزكاة، لا كبار المُلاك الزراعيين.

رمضان موسم ديني سنوي:

في شهر رمضان يصلي إمام مسجدنا الشيخ أحمد مولانا التراويح بعشرين ركعة غير الشفع والوتر، يقرأ في كل ركعة بعد الفاتحة: آية أو بعض آية من أوائل أرباع سورة البقرة، وعدد أرباعها عشرون، فإذا كانت الآية قصيرة أكملها، وإن كانت طويلة نسبيا قرأ جملة منها، مثل قوله تعال: (إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها) ويكتفي بذلك، أو قوله سبحانه: (ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب) ويكتفي.


وبين المغرب والعشاء، بعد الإفطار السريع، يعقد درس في المسجد يقوم به أحد المشايخ، وهو مأذون البلدة، ومعظمه في الفقه على مذهب الشافعي، ويطيل في هذه الدروس، التي تتحدث غالبا عن الطهارة: المياه وأحكامها، والاستنجاء وشروطه وآدابه، والوضوء وأركانه وشروطه وسننه ونواقضه، والتيمم والحيض والنفاس الخ.. ولقد علقت على هذه الدروس يوما، فقلت: إن الشيخ حفظه الله يمضي في دروسه هذه ثلاثين ليلة، ولا يخرج من دورة المياه!


والعجب أنه يكرر هذه الدروس في رمضان كل سنة. ولا يجدد نفسه. وقد تركت هذه الدروس بعض الآثار السلبية في نفسي إلى اليوم، فمما سمعته وتأثرت به وحاولت تطبيقه بشدة: ما سمعته من الشيخ في أحد دروس العشاء في رمضان عن شروط النية، وقول الناظم فيها:

يا سائليّ عن شروط النية القصد والتعيين والفرضية


وقد شرح هذه الشروط وضرورة استحضارها عند تكبيرة الإحرام بين الهمزة والراء. وقد جاهدت واجتهدت حتى تعلمت ذلك، وبعد ذلك علمت أن هذا الجهد الجاهد ليس من الدين في شيء ولا لزوم له. ولكني كثيرا ما أنوي وأتوقف قبل تكبيرة الإحرام إلى اليوم، حتى أستحضر هذه النية المزعومة!!

[marmer]

[ضوء خافت]

تسلمى مرمر
معلومات قيمه وصور ولا اروع
مجهود يحسب لكى
وكفاية انى عرفت معلومات اكتر
عن محافظتى محافظة البحيرة