سلسلة الأحاديث الصحيحه للإمام الألباني

[مرمر]

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الثاني

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 798

" إذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة ، فهو ما يقول رب السلعة أو يتتاركان " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 2 / 448 :
هو من حديث # عبد الله بن مسعود # رضي الله عنه ورد عنه من طرق منقطعة وبعضها مرسلة وبعضها موصول قوي .
فأخرجه أبو داود ( 2 / 106 ) والدارمي ( 2 / 250 ) وابن ماجه ( 2 / 16 ) والدارقطني ( 297 ) من طريق محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عنه به .
وابن أبي ليلى سيىء الحفظ لكن تابعه عمر بن قيس الماصر وهو ثقة .
رواه عنه الدارقطني بإسناد صحيح لكن خالفهما جمع ، فرووه عن القاسم عن ابن مسعود ليس فيه : " عن أبيه " .
أخرجه الدارقطني عن أبي العميس وهو عتبة بن عبد الله بن مسعود والطيالسي ( رقم 399 ) وأحمد ( 1 / 466 ) عن المسعودي وأحمد عن معن وهو ابن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود ، ثلاثتهم عن القاسم به .
فهو على هذا منقطع وقال الترمذي ( 1 / 240 ) إنه مرسل .
لكن قد يقال : إن من وصله ثقة ، وهي زيادة يجب قولها .
والله أعلم .
طريق ثان : أخرجه النسائي ( 2 / 230 ) والدارقطني وأحمد من طريق أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه .
وهو منقطع أيضاً .
طريق ثالث : أخرجه الترمذي وأحمد من طريق ابن عجلان عن عون بن عبد الله عنه .
وقال الترمذي : " حديث مرسل عون بن عبد الله لم يدرك ابن مسعود " .
طريق رابع ، وهو موصول أخرجه أبو داود والنسائي والدارقطني عن عبد الرحمن بن قيس بن محمد بن الأشعث عن أبيه عن جده عنه .
وهذا إسناد حسن لولا أن عبد الرحمن بن قيس هذا مجهول الحال كما في " التقريب " .
وأما قول من قال إنه منقطع فلا وجه له .
وقد أخرجه الحاكم ( 2 / 45 ) من هذا الوجه وقال : " صحيح الإسناد " ووافقه الذهبي . كذا قالا .
طريق خامس موصول أيضاً ، أخرجه الدارقطني من طريق محمد بن عبيد ابن عبد أنبأنا أحمد بن مسيح الجمال أنبأنا عصمة بن عبد الله أنبأنا إسرائيل عن الأعمش عن أبي وائل عنه .
وعصمة بن عبد الله فمن دونه لم أجد من ترجمهم .
وبالجملة فالحديث بمجموع هذه الطرق صحيح لاختلاف مخارجها وقد جزم به شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه " قاعدة العقود " .

إلى اللقاء مع الحديث القادم
تقبلوا تحياتي

[مرمر]

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الثاني

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 799

" إن كان الشؤم في شيء ففي الدار والمرأة والفرس " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 2 / 450 :
أخرجه البخاري ( 9 / 112 ) من طريق يزيد بن زريع : حدثنا عمر بن محمد العسقلاني عن أبيه عن # ابن عمر # قال : ذكروا الشؤم عند النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : فذكره .
وقد تابعه شعبة عن عمر بلفظ ( إن يك ) وخلا في ( 442 ) .
ومحمد هذا هو ابن زيد بن عبد الله بن عمر المدني وهو ثقة حجة ، وقد أجاد حفظ الحديث ورواه غيره عن ابن عمر بلفظ : ( الشؤم في ) كما يأتي برقم ( 1897 ) والراجح عندي رواية محمد هذه لأن لها شواهد صحيحة ، وقد تابعه عليها حمزة بن عبد الله بن عمر عند مسلم ( 7 / 34 ) والطحاوي ( 2 / 381 ) .
فمن شواهده عن سهل بن سعد بهذا اللفظ . أخرجه مالك ( 3 / 140 ) وعنه البخاري في " صحيحه " وفي " الأدب المفرد " ( 132 ) ومسلم ( 7 / 34 ـ 35 ) وابن ماجه ( 2 / 615 ) والطحاوي ( 2 / 381 ) وأحمد ( 5 / 335 ، 338 ) كلهم عن مالك عن أبي حازم بن دينار عن سهل بن سعد مرفوعاً به .
وقد تابعه هشام بن سعد عن أبي حازم .
أخرجه مسلم .
ومنها عن جابر مرفوعاً بنحوه .
أخرجه مسلم أيضاً والنسائي ( 2 / 150 ) عن ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابراً به .
وكذلك أخرجه الطحاوي . وله شواهد أخرى فانظر " ( لا عدوى .. ) الحديث وقد مضى ( 789 ) .

إلى اللقاء مع الحديث القادم
تقبلوا تحياتي

[مرمر]

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الثاني

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 800

" أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة وأشار بالسبابة والوسطى وفرق بينهما قليلاً " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 2 / 451 :
أخرجه البخاري في " صحيحه " ( 7 / 76 ) وفي " الأدب المفرد " ( ص 22 ) وأبو داود ( 2 / 336 ) والترمذي ( 1 / 349 ) وأحمد ( 5 / 333 ) والسياق له من حديث # سهل بن سعد # .
وله شاهد من حديث أبي هريرة خرجته في الكتاب الآخر ( 1637 ) لكن صح بلفظ آخر وهو : " كافل اليتيم " ، ويأتي برقم ( 960 ) .
وشاهد آخر من حديث أم سعيد ابنة مرة الفهري عن أبيها مرفوعاً نحوه .
أخرجه البخاري في " الأدب المفرد " .
وسنده مقبول ، رجاله كلهم رجال الشيخين غير أم سعيد هذه وهي مقبولة غير أن الرواية عنها وهي أنيسة لا تعرف كما في " التقريب " .

إلى اللقاء مع الحديث القادم
تقبلوا تحياتي

[مرمر]

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الثاني

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 801

" اهج المشركين ، فإن جبريل معك " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 2 / 452 :
أخرجه البخاري ( 5 / 51 ) تعليقاً وأحمد ( 4 / 286 ، 303 ) موصولاً وكذا الخطيب ( 14 / 31 ) عن الشيباني سليمان بن أبي سليمان عن عدي بن ثابت عن # البراء بن عازب # قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم قريظة لحسان ابن ثابت : فذكره .
قلت : وسنده صحيح على شرط الشيخين .
وقال الحافظ في " شرح البخاري " : وصله النسائي وإسناده على شرط البخاري .
وأخرجه الطبراني في " الصغير " ( ص 22 ) عن عمران بن ظبيان عن عدي به .
وليس عنده وكذا أحمد قوله : " يوم قريظة " .
ثم أخرجه البخاري ( 4 / 79 - 80 ، 5 / 51 ، 7 / 109 ) ومسلم ( 7 / 163 ) والطيالسي ( ص 99 رقم 730 ) وأحمد ( 4 / 299 ، 302 ) عن شعبة عن عدي به إلا أنه شك فقال : اهجهم أو قال هاجهم .
وأخرجه الحاكم ( 3 / 487 ) عن عيسى بن عبد الرحمن حدثني عدي بن ثابت به بلفظ . قال لحسان بن ثابت : إن روح القدس معك ما هاجيتهم .
وله عنده طريق أخرى مطولاً وسيأتي ( 1970 ) بلفظ : " اذهب إلى أبي بكر ... " .
وفي المسند ( 4 / 298 ، 301 ) و " المعجم الصغير " ( ص 207 ) طريق ثان وهو عن أبي إسحاق عن البراء .
وسنده صحيح على شرطهما .
وله شاهد بلفظ : " اهجوا بالشعر إن المؤمن يجاهد بنفسه وماله والذي نفس محمد بيده كأنما تنضحوهم بالنبل " .

إلى اللقاء مع الحديث القادم

[مرمر]

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الثاني

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 802

" اهجوا بالشعر إن المؤمن يجاهد بنفسه وماله ، والذي نفس محمد بيده كأنما تنضحوهم بالنبل " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 2 / 453 :
أخرجه أحمد ( 3 / 460 ) : حدثنا علي بن بحر حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن محمد بن عبد الله بن أخي ابن شهاب عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب عن # كعب بن مالك # مرفوعاً به .
وهذا سند حسن ، رجاله ثقات رجال الشيخين غير علي بن بحر وهو ثقة فاضل .
وفي ابن أخي ابن شهاب كلام من قبل حفظه وفي التقريب : " صدوق له أوهام " .
قلت : لكنه قد توبع كما ذكرته في : " إن المؤمن يجاهد ... " . وسيأتي بإذن الله ( 1631 ) .

إلى اللقاء مع الحديث القادم
تقبلوا تحياتي

[مرمر]

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الثاني

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 803

" لا يقولن أحدكم عبدي ، فكلكم عبيد الله ولكن ليقل : فتاي ولا يقل العبد ربي ولكن ليقل : سيدي " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 2 / 453 :
أخرجه مسلم ( 7 / 46 ـ 47 ) عن جرير وأحمد ( 2 / 496 ) حدثنا ابن نمير حدثنا الأعمش ويعلى - ثلاثتهم عن الأعمش عن أبي صالح عن # أبي هريرة # مرفوعاً به .
ثم ساقه مسلم من طريق أبي معاوية الحديث .
وحدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا وكيع كلاهما عن الأعمش بهذا الإسناد وفي حديثهما زيادة بلفظ : " ولا يقل العبد لسيده مولاي " .
وزاد أبو معاوية على وكيع : " فإن مولاكم الله عز وجل " .
وفي ثبوت هذه الزيادة وما قبلها نظر بينه الحافظ في " الفتح " بقوله : " بين مسلم الاختلاف في ذلك على الأعمش وأن منهم من ذكر هذه الزيادة ومنهم من حذفها .
وقال عياض : حذفها أصح .
وقال القرطبي : المشهور حذفها . قال : وإنما صرنا إلى الترجيح للتعارض مع تعذر الجمع وعدم العلم بالتاريخ .
انتهى ومقتضى ظاهر هذه الزيادة أن إطلاق السيد أسهل من إطلاق المولى ، وهو خلاف المتعارف ، فإن المولى يطلق على أوجه متعددة منها الأسفل والأعلى والسيد لا يطلق إلا على الأعلى ، فكان إطلاق " المولى " أسهل وأقرب إلى عدم الكراهية .
والله أعلم " .
وأقول : لا مجال للطعن في رواة هذه الزيادة عن الأعمش وهما أبو معاوية واسمه محمد بن خازم - وأبو سعيد الأشج ، واسمه عبد الله بن سعيد ، فإن كليهما ثقة من رجال الشيخين لا مطعن فيهما ، لكن قد خالفهما كما سبق جرير وهو ابن عبد الحميد وابن نمير واسمه عبد الله ويعلى وهو ابن عبيد الطنافسي وثلاثتهم ثقة محتج بهم عند الشيخين أيضاً ، فيتردد النظر بين ترجيح روايتهم على رواية الثقتين لكونهم أكثر وبين ترجيح روايتهما على روايتهم لأن معهما زيادة وزيادة الثقة مقبولة وكان اللائق بالناظر أن يقف عند هذا دون أي تردد لولا ثلاثة أمور :
الأول : أن الحديث رواه أحمد ( 2 / 444 ) : أنبأنا وكيع عن الأعمش به دون الزيادة .
فقد خالف الإمام أبا سعيد الأشج ، وهو أحفظ منه .
الثاني : أن الحديث أخرجه مسلم والبخاري في " الأدب المفرد " ( 209 و 210 ) وأحمد ( 2 / 423 و 444 و 463 و 484 و 491 و 508 ) وغيرهم من طرق أخرى عن أبي هريرة دون الزيادة ويأتي ذكر بعض ألفاظهم .
الثالث : أن همام بن منبه قال حدثنا أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " لا يقل أحدكم اسق ربك أطعم ربك وضىء ربك ولا يقل أحدكم ربي وليقل سيدي ، مولاي ولا يقل أحدكم عبدي أمتي وليقل : فتاي ، فتاتي ، غلامي " .
أخرجه البخاري ( 3 / 124 ) ومسلم وأحمد ( 2 / 316 ) . فزاد في هذه الرواية " مولاي " ، ولفظ أحمد : " ومولاي " وهذه الزيادة تخالف الزيادة الأولى مخالفة لا يمكن التوفيق بينهما إلا بالترجيح كما سبق عن القرطبي وهذه أرجح لعدم المعارض .
الرابع : أنه ثبت في الحديث : " السيد الله " ولم يثبت في الحديث المرفوع أن " المولى " هو الله ، فإذا جاز اطلاق لفظ " السيد " على سيد العبد ، فمن باب أولى أن يجوز إطلاق لفظ " المولى " عليه ، لاسيما وهو يطلق على الأدنى أيضاً كما تقدم في كلام الحافظ ، فهذا النظر الصحيح مع الأمور الثلاثة التي قبلها تجعلنا نرجح رواية الثلاثة الثقات على رواية الثقتين اللذين تفردا بهذه الزيادة ، فكان لابد من الترجيح ومما لا شك فيه أن اجتماع هذه الأمور الأربعة مما لا يفسح المجال للتردد المذكور بل نقطع بها أن الزيادة التي تفرد بها الثقتان شاذة فلا تثبت .
والله أعلم .
ومن ألفاظ الحديث في بعض طرقه المشار إليها آنفا : " لا يقولن أحدكم عبدي وأمتي كلكم عبيد الله وكل نسائكم إماء الله ولكن ليقل : غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي " .
أخرجه مسلم والبخاري في " الأدب المفرد " وأحمد ( 2 / 462 ، 484 ) . ومنها بلفظ : " لا يقولن أحدكم عبدي وأمتي ولا يقولن المملوك ربي وربتي وليقل المالك : فتاي وفتاتي وليقل المملوك سيدي وسيدتي ، فإنكم المملوكون والرب الله عز وجل " .
أخرجه في " الأدب المفرد " وأبو داود ( 4975 ) وأحمد ( 2 / 423 ) بسند صحيح على شرط مسلم .

إلى اللقاء مع الحديث القادم
تقبلوا تحياتي

[مرمر]

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الثاني

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 805

" كنا نتزود لحوم الهدي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 2 / 460 :
أخرجه الإمام أحمد ( 3 / 309 ) : حدثنا سفيان عن عمرو عن عطاء عن # جابر # : فذكره .
وبهذا الإسناد أخرجه ابن أبي شيبة في " المصنف " ( 4 / 57 ) ومن طريقه مسلم في " صحيحه " ( 6 / 81 ) .
وأخرجه البخاري ( 6 / 239 ـ استانبول ) البيهقي ( 9 / 291 ) من طرق أخرى عن سفيان بن عيينة به .
وتابعه شعبة عن عمرو بن دينار به .
أخرجه الدارمى ( 2 / 80 ) وأحمد ( 3 / 368 ) .
وتابع عمراً ابن جريج فقال : حدثنا عطاء به ولفظه : " كنا لا نأكل من لحوم بدننا فوق ثلاث منى ، فأرخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : كلوا وتزودوا . قلت : لعطاء : قال جابر : حتى جئنا المدينة ? قال : نعم " .
هكذا أخرجه مسلم من طريق محمد بن حاتم حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج به .
وخالفه الإمام أحمد فقال ( 3 / 317 ) : حدثنا يحيى بن سعيد به إلا أنه قال : " لا " مكان " نعم " .
وكذلك أخرجه البخاري والبيهقي عن مسدد حدثنا يحيى به .
وتابعه عمرو بن علي عند النسائي كما في " الفتح " ( 9 / 455 ) .
فهؤلاء ثلاثة من الثقات الحفاظ أحمد ومسدد وعمرو بن علي خالفوا محمد بن حاتم فقالوا " لا " مكان " نعم " ، ولا شك أن روايتهم أرجح وهو الذي جزم به الحافظ فقال : " والذي وقع في البخاري هو المعتمد ، وقد نبه على اختلاف البخاري ومسلم في هذه اللفظة الحمدي في " جمعه " وتبعه عياض ولم يذكرا ترجيحاً وأغفل ذلك شراح البخاري أصلاً ، فبما وقفت عليه " .
وأقول : لكن الحديث قد جاء من طريق غير يحيى عن ابن جريج ، وهي طريق عمرو بن دينار عن عطاء بمعنى لفظ حديث محمد بن حاتم كما رأيت .
وعلى ذلك فيكون هناك خلاف أقدم حول هذه اللفظة بين عمرو بن دينار من جهة وابن جريج من جهة أخرى وكلاهما ثقة حافظ فلابد من التوفيق بين روايتيهما أو الترجيح والمصير إلى الأول هو الأصل ، وقد حاول ذلك الحافظ ابن حجر فقال عقب ترجيحه السابق لرواية البخاري النافيه على رواية مسلم المثبتة : " ثم ليس المراد بقوله " لا " نفي الحكم بل مراده أن جابراً لم يصرح باستمرار ذلك منهم حتى قدموا ، فيكون على هذا معنى قوله : في رواية عمرو بن دينار . " كنا نتزود لحوم الهدي إلى المدينة " أي لتوجهنا إلى المدينة ولا يلزم من ذلك بقاؤها معهم حتى يصلوا المدينة .
والله أعلم " .
قلت : لكن هناك طرق أخرى عن عطاء تبطل هذا التأويل مع مخالفته للظاهر ، منها ما عند ابن أبي شيبة : أنبأنا علي بن مسهر عن عبد الملك عن عطاء به بلفظ : " كنا نبلغ المدينة بلحوم الأضاحي " .
وإسناده صحيح على شرط مسلم .
وتابعه أبو الزبير عن جابر قال : " أكلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم الأضاحي وتزودنا حتى بلغنا بها المدينة " .
أخرجه أحمد ( 3 / 386 ) من طريق زهير والطحاوي ( 2 / 308 ) من طريقين أخريين ثلاثتهم عن أبي الزبير به .
وهو على شرط مسلم ، مع عنعنه أبي الزبير ، لكنه يتقوى برواية عبد الملك وهو ابن أبي سليمان وهو ثقة .
ومما يشهد لروايتهما رواية شعبة عن عمرو بن دينار عند الدارمي بلفظ : " إن كنا لنتزود من مكة إلى المدينة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم الأضاحي " .
وإسناده صحيح على شرط الشيخين .
قلت : فهذا اللفظ عن عمرو بن دينار ومتابعة عبد الملك وأبو الزبير على معناه المصرحة بأنهم بلغوا بما تزودوا به من الأضاحي أو الهدي إلى المدينة يبطل بكل وضوح ذلك المعنى الذي تقدم ذكره عن الحافظ في سبيل التوفيق بين رواية البخاري النافية وروايته الأخرى عن عمرو المثبتة ، فتعين أنه لابد من الترجيح ولا يشك أي باحث ذي نظر ثاقب أن رواية عمرو هي الراجحة لما لها من الشواهد التي ذكرنا ولأنها مثبتة ، ومن المعلوم في الأصول أن المثبت مقدم على النافي ، لاسيما وأن للحديث شواهد عن غير جابر من الصحابة ولعلي إذا نشطت ذكرت ما تيسر لي منها .
وتبين بهذا التخريج أن رواية ابن جريج غير محفوظة وهو ما أشار إليه الإمام البيهقي بقوله عقب رواية عمرو : " فالتزود إلى المدينة حفظه عمرو بن دينار عن عطاء ( أي ولم يحفظه ابن جريج عنه ) وحفظه أيضاً عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء ، وحفظه زهير بن معاوية ( قلت : وغيره كما تقدمت الإشارة إليه ) عن أبي الزبير عن جابر " .
وقد روى التزود المذكور من الصحابة غير جابر .
1 ـ ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم .
أخرجه مسلم والدارمي والبيهقي .
2 ـ وأبو سعيد الخدري : " كنا نتزود من وشيق الحج حتى يكاد يحول عليه الحول " .
أخرجه أحمد ( 3 / 85 ) بسند حسن .
تنبيه :
لقد شاع بين الناس الذين يعودون من الحج التذمر البالغ مما يرونه من ذهاب الهدايا والضحايا في منى طعماً للطيور وسباع الوحوش ، أو لقماً للخنادق الضخمة التي تحفرها الجرارات الآلية ثم تقبرها فيها حتى لقد حمل ذلك بعض المفتين الرسميين على إفتاء بعض الناس بجواز بل وجوب صرف أثمان الضحايا والهدايا في منى إلى الفقراء ، أو يشترى بها بديلها في بلاد المكلفين بها ، ولست الآن بصدد بيان ما في مثل هذه الفتوى من الجور ومخالفة النصوص الموجبة لما استيسر من الهدي دون القيمة وإنما غرضي أن أنبه أن التذمر المذكور يجب أن يعلم أن المسؤول عنه إنما هم المسلمون أنفسهم لأسباب كثيرة لا مجال لذكرها الآن ، وإنما أذكر هنا سبباً واحداً منها و هوعدم اقتدائهم بالسلف الصالح رضي الله عنهم في الانتفاع من الهدايا بذبحها وسلخها وتقطيعها وتقديمها قطعاً إلى الفقراء والأكل منها ثم إصلاحها بطريقة فطرية ، كتشريقه وتقديده تحت أشعة الشمس بعد تمليحه أو طبخه مع التمليح الزائد ليصلح للادخار ، أو بطريقة أخرى علمية فنية إن تيسرت لو أن المسلمين صنعوا في الهدايا هذا وغيره مما يمكن استعماله من الأسباب والوسائل لزالت الشكوى بإذن الله ، ولكن إلى الله المشتكى من غالب المسلمين الذين يحجون إلى تلك البلاد المقدسة وهو في غاية من الجهل بأحكام المناسك الواجبة ، فضلاً عن غيرها من الآداب والثقافة الإسلامية العامة .
والله المستعان .

إلى اللقاء مع الحديث القادم
تقبلوا تحياتي

[مرمر]

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الثاني

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 806

" العباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن عم الرجل صنو أبيه " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 2 / 464 :
( عن # أبي هريرة وعمر بن الخطاب والحسن بن مسلم وعلي وعبد المطلب ربيعة بن الحارث # ) .
صحيح ، وله طرق :
الأول : عن أبي هريرة .
رواه الترمذي ( 2 / 305 ) وأبو بكر الشافعي في " الفوائد " ( 3 / 21 / 1 ـ 2 ) عن الأعرج عنه .
وإسناده صحيح وأصله عند مسلم ( 3 / 68 ) وأحمد ( 2 / 322 ) وغيرهما .
الثاني : عن عمر بن الخطاب .
رواه أبو بكر أيضاً : حدثنا أبو عبد الله الحسين بن عمر الثقفي أنبأنا أبي أنبأنا حصين بن المخارق عن الأعمش عن أبي رزين عنه مرفوعاً .
لكن الحصين هذا ضعيف جداً .
الثالث : عن الحسن بن مسلم المكي مرفوعاً .
وإسناده صحيح إلى الحسن وهو تابعي ثقة .
الرابع : عن علي مرفوعاً بلفظ " أما علمت أن عم الرجل صنو أبيه " .
أخرجه أحمد ( 1 / 94 ) بسند صحيح .
الخامس : عن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث مرفوعاً بلفظ : " يا أيها الناس ! من آذى العباس فقد آذاني ، إنما عم الرجل صنو أبيه " .
أخرجه أحمد ( 4 / 165 ) من طريق يزيد بن عطاء عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث بن نوفل حدثني عبد المطلب بن ربيعة ...
قلت : وهذا إسناد ضعيف ، من أجل يزيد بن أبي زياد وهو الهاشمي مولاهم فهو سيء الحفظ . ونحوه يزيد بن عطاء .
لكن ذكرت له شاهداً في " المشكاة " ( 3156 ) يتقوى به .

إلى اللقاء مع الحديث القادم

[مرمر]

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الثاني

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 807

" ملئ عمار إيماناً إلى مشاشه " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 2 / 466 :
أخرجه النسائي ( 2 / 269 ـ 270 ) والحاكم ( 3 / 392 ـ 393 ) من طرق عن عبد الرحمن بن مهدي قال : حدثنا سفيان عن الأعمش عن أبي عمار # عن عمرو بن شرحبيل عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم # قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره .
قلت : وهذا إسناد صحيح ، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي عمار واسمه عريب بن حميد الهمداني وهو ثقة ، وجهالة الصحابي لا تضر على أنه قد سماه محمد بن أبي يعقوب حدثنا عبد الرحمن بن مهدي به فقال : " عبد الله " يعني ابن مسعود .
أخرجه الحاكم وقال : " صحيح على شرط الشيخين إن كان محمد بن أبي يعقوب حفظ عن عبد الرحمن بن مهدي ! ووافقه الذهبي !
قلت : ابن أبي يعقوب هذا ثقة من شيوخ البخاري ، واسمه أبيه إسحاق فإذا كان قد حفظه ، فلا يزيد على كونه صحيحاً لأن أبا عمار ليس من رجال الشيخين كما ذكر آنفاً .
وله طريق أخرى ، يرويه عثام بن علي عن الأعمش عن أبي إسحاق عن هانىء بن هانىء قال : " دخل عمار على علي ، فقال : مرحباً بالطيب المطيب ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ... " فذكره .
أخرجه ابن ماجه ( 147 ) وأبو نعيم في " الحلية " ( 1 / 139 ) .
قلت : ورجاله ثقات رجال البخاري غير هانىء بن هانىء وهو مستور كما في " التقريب " .
وله شاهد يرويه محمد بن حميد حدثنا سلمة بن الفضل عن ابن إسحاق عن حكيم بن جبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعاً بلفظ : " من قرنه إلى قدمه . يعني مشاشه " .
أخرجه أبو نعيم .
قلت : وإسناده ضعيف مسلسل بالضعفاء ، وهم من دون سعيد بن جبير .

إلى اللقاء مع الحديث القادم
تقبلوا تحياتي

[مرمر]

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الثاني

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 808

" بعثت في نسم الساعة " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 2 / 467 :
رواه الدولابي في " الكنى ( 1 / 23 ) وابن منده في " المعرفة " ( 2 / 234 / 2 ) عن سفيان بن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن # أبي جبيرة # مرفوعاً .
قلت : وهذا إسناد صحيح ، رجاله كلهم ثقات وفي صحبة أبي جبيرة خلاف ، ورجح الحافظ في " التقريب " أن له صحبة وذكر في " الإصابه " أنه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم عدة أحاديث ، وهذا هو الصواب خلافاً لقول العجلي في الثقات " : " ليس له إلا حديث واحد " .
قلت : يشير إلى ما رواه الشعبي قال : حدثني أبو جبيرة بن الضحاك قال : " فينا نزلت في بني سلمة *( ولا تنابزوا بالألقاب )* قال : قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وليس منا رجل إلا وله اسمان أو ثلاثة فكان إذا دعي أحد منهم باسم من تلك الأسماء قالوا : يا رسول الله إنه يغضب من هذا : قال : فنزلت *( ولا تنابزوا بالألقاب )* " .
أخرجه أحمد ( 4 / 260 ) وغيره وصححه الترمذي ( 4 / 187 ) والحاكم ( 2 / 463 ) والذهبي . وفي ذلك كله إشارة إلى أن الراجح عندهم صحبة أبي جبيرة ، وهو ظاهر قوله " فينا نزلت " .
والله أعلم .
والحديث رواه الحاكم أيضاً في " الكنى " كما في " الفتح الكبير " ولم يعزه لغيره ! قوله : ( نسم الساعة ) .
في " النهاية " : " هو من النسيم أول هبوب الريح الضعيفة ، أي : بعثت في أول أشراط الساعة وضعف مجيئها .
وقيل : هو جمع نسمة ، أي : بعثت في ذوي أرواح خلقهم الله تعالى قبل اقتراب الساعة كأنه قال : في آخر النشو من بني آدم " .
قلت : فهو بمعنى الحديث الأخر " بعثت بين يدي الساعة " .

إلى اللقاء مع الحديث القادم
تقبلوا تحياتي