كتاب التصوف لشيخ الاسلام ابن تيميه حصرى

[نور]

فصل أيهما أفضل الفقير الصابر أو الغني الشاكر

مسألة: الجزء الحادي عشرالتحليل الموضوعي[ ص: 109 ] وسئل رحمه الله عما يذكر من قولهم : اتخذوا مع الفقير أيادي فإن لهم دولة وأي دولة وقول عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - : إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحدث مع أبي بكر رضي الله عنه وكنت بينهما كالزنجي ما معنى ذلك ؟

وقول بعض الناس لبعض : نحن في بركتك أو من وقت حللت عندنا حلت علينا البركة . ونحن في بركة هذا الشيخ المدفون عندنا . هل هو قول مشروع أم لا ؟ أفتونا مأجورين .


مسألة: الجزء الحادي عشرالتحليل الموضوعي[ ص: 109 ] وَسُئِلَ رَحِمَهُ اللَّهُ عَمَّا يُذْكَرُ مِنْ قَوْلِهِمْ : اتَّخِذُوا مَعَ الْفَقِيرِ أَيَادِي فَإِنَّ لَهُمْ دَوْلَةً وَأَيَّ دَوْلَةٍ وَقَوْلُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - : إنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَتَحَدَّثُ مَعَ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَكُنْت بَيْنَهُمَا كَالزِّنْجِيِّ مَا مَعْنَى ذَلِكَ ؟

وَقَوْلُ بَعْضِ النَّاسِ لِبَعْضِ : نَحْنُ فِي بَرَكَتِك أَوْ مِنْ وَقْتِ حَلَلْت عِنْدَنَا حَلَّتْ عَلَيْنَا الْبَرَكَةُ . وَنَحْنُ فِي بَرَكَةِ هَذَا الشَّيْخِ الْمَدْفُونِ عِنْدَنَا . هَلْ هُوَ قَوْلٌ مَشْرُوعٌ أَمْ لَا ؟ أَفْتُونَا مَأْجُورِينَ .

مسألة: الجزء الحادي عشرالتحليل الموضوعي[ ص: 109 ] وسئل رحمه الله عما يذكر من قولهم : اتخذوا مع الفقير أيادي فإن لهم دولة وأي دولة وقول عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - : إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحدث مع أبي بكر رضي الله عنه وكنت بينهما كالزنجي ما معنى ذلك ؟

وقول بعض الناس لبعض : نحن في بركتك أو من وقت حللت عندنا حلت علينا البركة . ونحن في بركة هذا الشيخ المدفون عندنا . هل هو قول مشروع أم لا ؟ أفتونا مأجورين .

الحاشية رقم: 1فأجاب : الحمد لله . أما الحديثان الأولان فكلاهما كذب وما قال عمر بن الخطاب ما ذكر عنه قط ولا روى هذا أحد بإسناد صحيح ولا ضعيف وهو كلام باطل ; فإن من كان دون عمر كان يسمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم ويفهم ما ينفعه الله به فكيف بعمر ؟

وعمر أفضل الخلق بعد أبي بكر فكيف يكون كلام النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر بمنزلة كلام الزنجي .

[ ص: 110 ] ثم الذين يذكرون هذا الحديث من ملاحدة الباطنية ; يدعون أنهم علموا ذلك السر الذي لم يفهمه عمر . وحمله كل قوم على رأيهم الفاسد ; والنجادية يدعون أنه قولهم وأهل الحقيقة الكونية الذين ينفون الأمر والنهي والوعيد يدعون أنه قولهم .

وأهل الحلول الخاص أشباه النصارى يدعون أنه قولهم ; إلى أصناف أخر يطول تعدادها .

فهل يقول عاقل : إن عمر وهو شاهد لم يفهم ما قالا وإن هؤلاء الجهال الضلال أهل الزندقة والإلحاد والمحال علموا معنى ذلك الخطاب ولم ينقل أحد لفظه .

وإنما وضع مثل هذا الكذب ملاحدة الباطنية حتى يقول الناس : إن ما أظهره الرسل من القرآن والإيمان والشريعة له باطن يخالف ظاهره ; وكان أبو بكر يعلم ذلك الباطن دون عمر ; ويجعلون هذا ذريعة عند الجهال إلى أن يسلخوهم من دين الإسلام .

ونظير هذا ما يروونه أن عمر تزوج امرأة أبي بكر ليعرف حاله في الباطن فقالت : كنت أشم رائحة الكبد المشوية . فهذا أيضا كذب وعمر لم يتزوج امرأة أبي بكر . بل تزوجها علي بن أبي طالب وكانت قبل أبي بكر عند جعفر وهي أسماء بنت عميس وكانت من [ ص: 111 ] عقلاء النساء وعمر كان أعلم بأبي بكر من نسائه وغيرهم .

وأما الحديث الآخر وهو قوله : { اتخذوا مع الفقراء أيادي فإن لهم دولة وأي دولة } فهذا - أيضا - كذب ما رواه أحد من الناس والإحسان إلى الفقراء الذين ذكرهم الله في القرآن قال الله فيهم : { إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم } - إلى قوله - { للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله } وأهل الفيء وهم الفقراء المجاهدون الذين قال الله فيهم : { للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم } الآية . والمحسن إليهم وإلى غيرهم عليه أن يبتغي بذلك وجه الله ولا يطلب من مخلوق لا في الدنيا ولا في الآخرة .

كما قال تعالى : { وسيجنبها الأتقى } { الذي يؤتي ماله يتزكى } { وما لأحد عنده من نعمة تجزى } { إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى } { ولسوف يرضى } وقال : { ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا } { إنما نطعمكم لوجه الله } الآية .

ومن طلب من الفقراء الدعاء أو الثناء خرج من هذه الآية ; فإن في الحديث الذي في سنن أبي داود { من أسدى إليكم معروفا فكافئوه فإن لم تجدوا ما تكافئوه فادعوا له حتى تعلموا أنكم قد كافأتموه } ولهذا كانت عائشة إذا أرسلت إلى قوم بهدية تقول للرسول : اسمع ما دعوا به لنا ; حتى ندعو لهم بمثل ما دعوا ويبقى أجرنا على الله .

[ ص: 112 ] وقال بعض السلف : إذا أعطيت المسكين فقال : بارك الله عليك . فقل : بارك الله عليك . أراد أنه إذا أثابك بالدعاء فادع له بمثل ذلك الدعاء حتى لا تكون اعتضت منه شيئا . هذا والعطاء لم يطلب منهم .

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم { ما نفعني مال كمال أبي بكر } أنفقه يبتغي به وجه الله كما أخبر الله عنه لا يطلب الجزاء من مخلوق لا نبي ولا غيره لا بدعاء ولا شفاعة .

وقول القائل : لهم في الآخرة دولة وأي دولة فهذا كذب ; بل الدولة لمن كان مؤمنا تقيا فقيرا كان أو غنيا وقال تعالى : { ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون } { فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات } الآيتين وقال تعالى : { إن الأبرار لفي نعيم } { وإن الفجار لفي جحيم } وقال تعالى : { أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار } ونظير هذا في القرآن كثير .

ومع هذا فالمؤمنون : الأنبياء وسائر الأولياء لا يشفعون لأحد إلا بإذن الله كما قال تعالى : { من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه } وقال : { ولا يشفعون إلا لمن ارتضى } وقال تعالى : { والأمر يومئذ لله } فمن أحسن إلى مخلوق يرجو أن ذلك المخلوق يجزيه يوم القيامة كان من الأخسرين أعمالا : الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا ; بل إنما يجزي على الأعمال يومئذ الواحد القهار [ ص: 113 ] الذي إليه الإياب والحساب الذي لا يظلم مثقال ذرة . وإن تكن حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما . ولا يقبل من العمل إلا ما أريد به وجهه .

[نور]

الحاشية رقم: 2
فصل وأما قول القائل : نحن في بركة فلان أو من وقت حلوله عندنا حلت البركة . فهذا الكلام صحيح باعتبار باطل باعتبار .

فأما الصحيح : فأن يراد به أنه هدانا وعلمنا وأمرنا بالمعروف ونهانا عن المنكر فببركة اتباعه وطاعته حصل لنا من الخير ما حصل فهذا كلام صحيح . كما كان أهل المدينة لما قدم عليهم النبي صلى الله عليه وسلم في بركته لما آمنوا به وأطاعوه فببركة ذلك حصل لهم سعادة الدنيا والآخرة بل كل مؤمن آمن بالرسول وأطاعه حصل له من بركة الرسول بسبب إيمانه وطاعته من خير الدنيا والآخرة ما لا يعلمه إلا الله .

و ( أيضا إذا أريد بذلك أنه ببركة دعائه وصلاحه دفع الله الشر وحصل لنا رزق ونصر فهذا حق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم { وهل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم بدعائهم وصلاتهم وإخلاصهم ؟ } وقد يدفع العذاب عن الكفار والفجار لئلا يصيب من بينهم من المؤمنين ممن [ ص: 114 ] لا يستحق العذاب .

ومنه قوله تعالى { ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات } - إلى قوله - { لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما } فلولا الضعفاء المؤمنون الذين كانوا بمكة بين ظهراني الكفار عذب الله الكفار : وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم { لولا ما في البيوت من النساء والذراري لأمرت بالصلاة فتقام ثم أنطلق معي برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة معنا فأحرق عليهم بيوتهم } وكذلك ترك رجم الحامل حتى تضع جنينها .

وقد قال المسيح عليه السلام { وجعلني مباركا أين ما كنت } فبركات أولياء الله الصالحين باعتبار نفعهم للخلق بدعائهم إلى طاعة الله وبدعائهم للخلق وبما ينزل الله من الرحمة ويدفع من العذاب بسببهم حق موجود فمن أراد بالبركة هذا وكان صادقا فقوله حق .

وأما " المعنى الباطل " فمثل أن يريد الإشراك بالخلق : مثل أن يكون رجل مقبور بمكان فيظن أن الله يتولاهم لأجله وإن لم يقوموا بطاعة الله ورسوله فهذا جهل . فقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم سيد ولد آدم مدفون بالمدينة عام الحرة وقد أصاب أهل المدينة من القتل والنهب والخوف ما لا يعلمه إلا الله وكان ذلك لأنهم بعد الخلفاء الراشدين أحدثوا أعمالا أوجبت ذلك وكان على عهد الخلفاء يدفع الله عنهم بإيمانهم وتقواهم لأن الخلفاء الراشدين كانوا يدعونهم إلى ذلك [ ص: 115 ] وكان ببركة طاعتهم للخلفاء الراشدين وبركة عمل الخلفاء معهم ينصرهم الله ويؤيدهم .

وكذلك الخليل صلى الله عليه وسلم مدفون بالشام وقد استولى النصارى على تلك البلاد قريبا من مائة سنة وكان أهلها في شر .

فمن ظن أن الميت يدفع عن الحي مع كون الحي عاملا بمعصية الله فهو غالط .

وكذلك إذا ظن أن بركة الشخص تعود على من أشرك به وخرج عن طاعة الله ورسوله مثل أن يظن أن بركة السجود لغيره وتقبيل الأرض عنده ونحو ذلك يحصل له السعادة ; وإن لم يعمل بطاعة الله ورسوله .

وكذلك إذا اعتقد أن ذلك الشخص يشفع له ويدخله الجنة بمجرد محبته وانتسابه إليه فهذه الأمور ونحوها مما فيه مخالفة الكتاب والسنة فهو من أحوال المشركين . وأهل البدع . باطل لا يجوز اعتقاده . ولا اعتماده . والله سبحانه وتعالى أعلم .

[نور]

مناظرة في الحمد والشكر

مسألة: الجزء الحادي عشرالتحليل الموضوعي[ ص: 119 ] وسئل عمن قال : إن " الفقير والغني " لا يفضل أحدهما صاحبه إلا بالتقوى . فمن كان أتقى لله كان أفضل وأحب إلى الله تعالى .

وإن الحديث الصحيح الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم { يدخل فقراء أمتي الجنة قبل الأغنياء بخمسمائة عام } هذا في حق ضعفاء المسلمين وصعاليكهم القائمين بفرائض الله تعالى وليس مختصا بمجرد ما عرف واشتهر في هذه الأعصار المتأخرة من السجاد والمرقعة والعكاز والألفاظ المنمقة ; بل هذه الهيئات المعتادة في هذه الأزمنة مخترعة مبتدعة فهل الأمر على ما ذكر أم لا ؟ ؟ .


مسألة: الجزء الحادي عشرالتحليل الموضوعي[ ص: 119 ] وَسُئِلَ عَمَّنْ قَالَ : إنَّ " الْفَقِيرَ وَالْغَنِيَّ " لَا يَفْضُلُ أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ إلَّا بِالتَّقْوَى . فَمَنْ كَانَ أَتْقَى لِلَّهِ كَانَ أَفْضَلَ وَأَحَبَّ إلَى اللَّهِ تَعَالَى .

وَإِنَّ الْحَدِيثَ الصَّحِيحَ الَّذِي قَالَ فِيهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { يَدْخُلُ فُقَرَاءُ أُمَّتِي الْجَنَّةَ قَبْلَ الْأَغْنِيَاءِ بِخَمْسِمِائَةِ عَامٍ } هَذَا فِي حَقِّ ضُعَفَاءِ الْمُسْلِمِينَ وَصَعَالِيكِهِمْ الْقَائِمِينَ بِفَرَائِضِ اللَّهِ تَعَالَى وَلَيْسَ مُخْتَصًّا بِمُجَرَّدِ مَا عُرِفَ وَاشْتُهِرَ فِي هَذِهِ الْأَعْصَارِ الْمُتَأَخِّرَةِ مِنْ السَّجَّادِ وَالْمُرَقَّعَةِ وَالْعُكَّازِ وَالْأَلْفَاظِ الْمُنَمَّقَةِ ; بَلْ هَذِهِ الْهَيْئَاتُ الْمُعْتَادَةُ فِي هَذِهِ الْأَزْمِنَةِ مُخْتَرَعَةٌ مُبْتَدَعَةٌ فَهَلْ الْأَمْرُ عَلَى مَا ذُكِرَ أَمْ لَا ؟ ؟ .



مسألة: الجزء الحادي عشرالتحليل الموضوعي[ ص: 119 ] وسئل عمن قال : إن " الفقير والغني " لا يفضل أحدهما صاحبه إلا بالتقوى . فمن كان أتقى لله كان أفضل وأحب إلى الله تعالى .

وإن الحديث الصحيح الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم { يدخل فقراء أمتي الجنة قبل الأغنياء بخمسمائة عام } هذا في حق ضعفاء المسلمين وصعاليكهم القائمين بفرائض الله تعالى وليس مختصا بمجرد ما عرف واشتهر في هذه الأعصار المتأخرة من السجاد والمرقعة والعكاز والألفاظ المنمقة ; بل هذه الهيئات المعتادة في هذه الأزمنة مخترعة مبتدعة فهل الأمر على ما ذكر أم لا ؟ ؟ .



الحاشية رقم: 1فأجاب - رضي الله عنه - الحمد لله رب العالمين .

قد تنازع كثير من متأخري المسلمين في " الغني الشاكر والفقير الصابر " أيهما أفضل ؟

فرجح هذا طائفة من العلماء والعباد ورجح هذا طائفة من العلماء والعباد وقد حكي في ذلك عن الإمام أحمد روايتان . وأما الصحابة والتابعون فلم ينقل عنهم تفضيل أحد الصنفين [ ص: 120 ] على الآخر .

وقال طائفة ثالثة ليس لأحدهما على الآخر فضيلة إلا بالتقوى فأيهما كان أعظم إيمانا وتقوى كان أفضل وإن استويا في ذلك استويا في الفضيلة وهذا أصح الأقوال ; لأن الكتاب والسنة إنما تفضل بالإيمان والتقوى .

وقد قال الله تعالى : { إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما } .

وقد كان في الأنبياء والسابقين الأولين من الأغنياء من هو أفضل من أكثر الفقراء وكان فيهم من الفقراء من هو أفضل من أكثر الأغنياء والكاملون يقومون بالمقامين فيقومون بالشكر والصبر على التمام .

كحال نبينا صلى الله عليه وسلم وحال أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما ولكن قد يكون الفقر لبعض الناس أنفع من الغنى والغنى أنفع لآخرين كما تكون الصحة لبعضهم أنفع كما في الحديث الذي رواه البغوي وغيره { إن من عبادي من لا يصلحه إلا الغنى . ولو أفقرته لأفسده ذلك . وإن من عبادي من لا يصلحه إلا الفقر . ولو أغنيته لأفسده ذلك . وإن من عبادي من لا يصلحه إلا السقم . ولو أصححته لأفسده ذلك إني أدبر عبادي إني بهم خبير بصير } .

وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { إن فقراء المسلمين يدخلون الجنة قبل الأغنياء بنصف يوم } وفي الحديث الآخر { لما علم الفقراء الذكر عقب الصلوات سمع بذلك الأغنياء فقالوا مثل [ ص: 121 ] ما قالوا . فذكر ذلك الفقراء للنبي صلى الله عليه وسلم فقال : ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء } فالفقراء متقدمون في دخول الجنة لخفة الحساب عليهم والأغنياء مؤخرون لأجل الحساب ثم إذا حوسب أحدهم فإن كانت حسناته أعظم من حسنات الفقير كانت درجته في الجنة فوقه وإن تأخر في الدخول كما أن السبعين ألفا يدخلون الجنة بغير حساب ومنهم عكاشة بن محصن وقد يدخل الجنة بحساب من يكون أفضل من أحدهم . وصلى الله وسلم على محمد .

[نور]

الحاشية رقم: 2
[ ص: 122 ] وقال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى فصل قد كثر تنازع الناس : أيهما أفضل " الفقير الصابر أو الغني الشاكر " ؟ ؟ وأكثر كلامهم فيها مشوب بنوع من الهوى أو بنوع من قلة المعرفة والنزاع فيها بين الفقهاء والصوفية والعامة والرؤساء وغيرهم . وقد ذكر القاضي أبو الحسين بن القاضي أبي يعلى في كتاب " التمام لكتاب الروايتين والوجهين " لأبيه فيها عن أحمد روايتين .

( إحداهما أن الفقير الصابر أفضل . وذكر أنه اختار هذه الرواية أبو إسحاق بن شاقلا ووالده القاضي أبو يعلى ونصرها هو .

و ( الثانية : أن الغني الشاكر أفضل اختاره جماعة منهم ابن قتيبة .

و " القول الأول " يميل إليه كثير من أهل المعرفة والفقه [ ص: 123 ] والصلاح من الصوفية والفقراء ويحكى هذا القول عن الجنيد وغيره و " القول الثاني " يرجحه طائفة منهم . كأبي العباس بن عطاء وغيره وربما حكى بعض الناس في ذلك إجماعا وهو غلط .

وفي المسألة " قول ثالث " وهو الصواب أنه ليس هذا أفضل من هذا مطلقا ولا هذا أفضل من هذا مطلقا بل أفضلهما أتقاهما . كما قال تعالى { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } وقال عمر بن الخطاب : الغنى والفقر مطيتان لا أبالي أيتهما ركبت .

وقد قال تعالى : { إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما } وهذا القول اختيار طائفة منهم الشيخ ابن حفص السهروردي وقد يكون هذا أفضل لقوم وفي بعض الأحوال . وهذا أفضل لقوم وفي بعض الأحوال فإن استويا في سبب الكرامة استويا في الدرجة وإن فضل أحدهما الآخر في سببها ترجح عليه ; هذا هو الحكم العام .

والفقر والغنى حالان يعرضان للعبد باختياره تارة وبغير اختياره أخرى كالمقام والسفر والصحة والمرض والإمارة والائتمار والإمامة والائتمام .

وكل جنس من هذه الأجناس لا يجوز إطلاق القول بتفضيله على الآخر ; بل قد يكون هذا أفضل في حال ; وهذا في حال وقد يستويان في حال كما في الحديث المرفوع في ( شرح السنة للبغوي عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تعالى : { وإن من عبادي من [ ص: 124 ] لا يصلحه إلا الغنى ; ولو أفقرته لأفسده ذلك ; وإن من عبادي من لا يصلحه إلا الفقر ولو أغنيته لأفسده ذلك وإن من عبادي من لا يصلحه إلا الصحة ولو أسقمته لأفسده ذلك وإن من عبادي من لا يصلحه إلا السقم ولو أصححته لأفسده ذلك إني أدبر عبادي ; إني بهم خبير بصير } .

وفي هذا المعنى ما يروى : { إن الله يحمي عبده المؤمن الدنيا ; كما يحمي أحدكم مريضه الطعام والشراب } . ويروى في مناجاة موسى نحو هذا . ذكره أحمد في الزهد .

فهذا فيمن يضره الغنى ويصلحه الفقر كما في الحديث الآخر { نعم المال الصالح للرجل الصالح } .

وكما أن الأقوال في المسألة " ثلاثة " فالناس " ثلاثة أصناف " : غني وهو من ملك ما يفضل عن حاجته .

وفقير ; وهو من لا يقدر على تمام كفايته .

وقسم ثالث : وهو من يملك وفق كفايته ; ولهذا كان في أكابر الأنبياء والمرسلين والسابقين الأولين من كان غنيا : كإبراهيم الخليل وأيوب وداود وسليمان وعثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبير وسعد بن معاذ وأسيد بن الحضير وأسعد بن زرارة وأبي أيوب الأنصاري وعبادة بن الصامت ونحوهم . ممن هو من أفضل الخلق من النبيين والصديقين .

[ ص: 125 ] وفيهم من كان فقيرا : كالمسيح عيسى ابن مريم ويحيى بن زكريا وعلي بن أبي طالب وأبي ذر الغفاري ومصعب بن عمير وسلمان الفارسي ونحوهم . ممن هو من أفضل الخلق من النبيين والصديقين وقد كان فيهم من اجتمع له الأمران : الغنى تارة والفقر أخرى ; وأتى بإحسان الأغنياء وبصبر الفقراء : كنبينا صلى الله عليه وسلم . وأبي بكر وعمر .

والنصوص الواردة في الكتاب والسنة حاكمة بالقسط ; فإن الله في القرآن لم يفضل أحدا بفقر ولا غنى كما لم يفضل أحدا بصحة ولا مرض . ولا إقامة ولا سفر ولا إمارة ولا ائتمار ولا إمامة ولا ائتمام ; بل قال : { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } وفضلهم بالأعمال الصالحة : من الإيمان ودعائمه وشعبه كاليقين والمعرفة ومحبة الله والإنابة إليه والتوكل عليه ورجائه وخشيته وشكره والصبر له . وقال في آية العدل : { يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا } .

ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه يعدلون بين المسلمين . غنيهم وفقيرهم في أمورهم . ولما طلب بعض الأغنياء من النبي صلى الله عليه وسلم إبعاد الفقراء نهاه الله عن ذلك . وأثنى عليهم بأنهم يريدون وجهه . فقال : { ولا تطرد الذين يدعون ربهم } الآية . [ ص: 126 ] وقال : { واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم } ولما طلب بعض الفقراء من النبي صلى الله عليه وسلم ما لا يصلح له نهاه عن ذلك . وقال : { يا أبا ذر إني أراك ضعيفا وإني أحب لك ما أحب لنفسي . لا تأمرن على اثنين . ولا تولين مال يتيم } .

وكانوا يستوون في مقاعدهم عنده وفي الاصطفاف خلفه ; وغير ذلك . ومن اختص منهم بفضل عرف النبي صلى الله عليه وسلم له ذلك الفضل كما قنت للقراء السبعين وكان يجلس مع أهل الصفة وكان أيضا لعثمان وطلحة والزبير وسعد بن معاذ وأسيد بن الحضير وعباد بن بشر ونحوهم من سادات المهاجرين والأنصار الأغنياء منزلة ليست لغيرهم من الفقراء وهذه سيرة المعتدلين من الأئمة في الأغنياء والفقراء . وهذا هو العدل والقسط الذي جاء به الكتاب والسنة وهي طريقة عمر بن عبد العزيز والليث بن سعد وابن المبارك ومالك وأحمد بن حنبل . وغيرهم . في معاملتهم للأقوياء والضعفاء والأغنياء والفقراء .

وفي الأئمة كالثوري ونحوه من كان يميل إلى الفقراء ويميل على الأغنياء مجتهدا في ذلك طالبا به رضا الله حتى عتب عليه ذلك في آخر عمره ورجع عنه .

[ ص: 127 ] وفيهم من كان يميل مع الأغنياء والرؤساء : كالزهري ورجاء بن حيوة وأبي الزناد وأبي يوسف ومحمد وأناس آخرين وتكلم فيهم من تكلم بسبب ذلك ولهم في ذلك تأويل واجتهاد والأول هو العدل والقسط الذي دل عليه الكتاب والسنة .

ونصوص النبي صلى الله عليه وسلم معتدلة فإنه قد روي { أن الفقراء قالوا له : يا رسول الله ذهب أهل الدثور بالأجور . يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضول أموال يتصدقون بها ولا نتصدق فقال : ألا أعلمكم شيئا ؟ إذا فعلتموه أدركتم به من سبقكم ولم يلحقكم من بعدكم إلا من عمل مثل عملكم فعلمهم التسبيح المائة في دبر كل صلاة . فجاءوا إليه فقالوا : إن إخواننا من الأغنياء سمعوا ذلك ففعلوه فقال : ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء } وهذه الزيادة في صحيح مسلم من مراسيل أبي صالح فهذا فيه تفضيل للأغنياء الذين عملوا مثل عمل الفقراء من العبادات البدنية بالقلب والبدن وزادوا عليهم بالإنفاق في سبيل الله ونحوه من العبادات المالية .

وثبت عنه أيضا في الصحيح أنه قال : { يدخل فقراء أمتي الجنة قبل الأغنياء بنصف يوم - خمسمائة عام - وفي رواية بأربعين خريفا } فهذا فيه تفضيل الفقراء المؤمنين بأنهم يدخلون الجنة قبل الأغنياء المؤمنين وكلاهما حق ; فإن الفقير ليس معه مال كثير يحاسب على [ ص: 128 ] قبضه وصرفه فلا يؤخر عن دخول الجنة لأجل الحساب فيسبق في الدخول وهو أحوج إلى سرعة الثواب لما فاته في الدنيا من الطيبات . والغني يحاسب فإن كان محسنا في غناه غير مسيء وهو فوقه رفعت درجته عليه بعد الدخول وإن كان مثله ساواه وإن كان دونه نزل عنه . وليست حاجته إلى سرعة الثواب كحاجة الفقير .

ونظير هذا قوله صلى الله عليه وسلم في " حوضه " : الذي طوله شهر وعرضه شهر : { ماؤه أبيض من اللبن وأحلى من العسل أول الناس علي وردا فقراء المهاجرين : الدنسين ثيابا الشعث رءوسا الذين لا ينكحون المتنعمات ولا تفتح لهم أبواب الملوك يموت أحدهم وحاجته تختلج في صدره لا يجد لها قضاء } فكانوا أسبق إلى الذي يزيل ما حصل لهم في الدنيا من اللأواء والشدة وهذا موضع ضيافة عامة فإنه يقدم الأشد جوعا في الإطعام وإن كان لبعض المستأخرين نوع إطعام ليس لبعض المتقدمين لاستحقاقه ذلك ببذله عنده أو غير ذلك وليس في المسألة عن النبي صلى الله عليه وسلم أصح من هذين الحديثين وفيها الحكم الفصل : إن الفقراء لهم السبق والأغنياء لهم الفضل وهذا قد يترجح تارة وهذا كالسبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ومع كل ألف سبعون ألفا ; وقد يحاسب بعدهم من إذا دخل رفعت درجته عليهم .

وما روي : { أن ابن عوف يدخل الجنة حبوا } كلام موضوع [ ص: 129 ] لا أصل له ; فإنه قد ثبت بأدلة الكتاب والسنة أن أفضل الأمة أهل بدر ثم أهل بيعة الرضوان والعشرة مفضلون على غيرهم والخلفاء الأربعة أفضل الأمة . وقد ثبت في الصحاح أنه قال : { اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء } وثبت في الصحاح أيضا أنه قال : { احتجت الجنة والنار فقالت الجنة : ما لي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقطهم وقالت النار : ما لي لا يدخلني إلا الجبارون والمتكبرون } وقوله : { وقفت على باب الجنة فإذا عامة من يدخلها المساكين وإذا أصحاب الجد محبوسون إلا أهل النار فقد أمر بهم إلى النار } هذا مع قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح : { المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير } .

فهذه الأحاديث فيها معنيان : أحدهما أن الجنة دار المتواضعين الخاشعين لا دار المتكبرين الجبارين سواء كانوا أغنياء أو فقراء ; فإنه قد ثبت في الصحيح { أنه لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر ولا يدخل النار من في قلبه مثقال ذرة من إيمان . فقيل : يا رسول الله الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا أفمن الكبر . ذاك فقال : لا - إن الله جميل يحب الجمال ولكن الكبر بطر الحق وغمط الناس } فأخبر صلى الله عليه وسلم أن الله يحب التجمل في اللباس [ ص: 130 ] الذي لا يحصل إلا بالغنى وأن ذلك ليس من الكبر .

وفي الحديث الصحيح : { ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم : فقير مختال وشيخ زان وملك كذاب } وكذلك الحديث المروي : { لا يزال الرجل يذهب بنفسه ثم يذهب بنفسه ثم يذهب بنفسه حتى يكتب عند الله جبارا وما يملك إلا أهله } .

فعلم بهذين الحديثين : أن من الفقراء من يكون مختالا ; لا يدخل الجنة .

وأن من الأغنياء من يكون متجملا غير متكبر ; يحب الله جماله . مع قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح { إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أموالكم وإنما ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم } ومن هذا الباب قول هرقل لأبي سفيان : أفضعفاء الناس اتبعه أم أشرافهم ؟ قال : بل ضعفاؤهم . قال : وهم أتباع الأنبياء . وقد قالوا لنوح : { أنؤمن لك واتبعك الأرذلون } فهذا فيه أن أهل الرئاسة والشرف يكونون أبعد عن الانقياد إلى عبادة الله وطاعته ; لأن حبهم للرئاسة يمنعهم ذلك بخلاف المستضعفين .

وفي هذا المعنى الحديث المأثور - إن كان محفوظا - { اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين } فالمساكين ضد المتكبرين . وهم الخاشعون لله . المتواضعون لعظمته الذين لا يريدون علوا في الأرض . سواء كانوا أغنياء أو فقراء .

[ ص: 131 ] ومن هذا الباب إن الله خيره : بين أن يكون عبدا رسولا وبين أن يكون نبيا ملكا فاختار أن يكون عبدا رسولا ; لأن العبد الرسول يتصرف بأمر سيده ; لا لأجل حظه وأما الملك فيتصرف لحظ نفسه وإن كان مباحا .

كما قيل لسليمان : { هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب } ففي هذه الأحاديث : أنه اختار العبودية والتواضع . وإن كان هو الأعلى هو ومن اتبعه .

كما قال : { ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون } وقال : { ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين } ولم يرد العلو وإن كان قد حصل له . وقد أعطي مع هذا من العطاء ما لم يعطه غيره وإنما يفضل الغنى لأجل الإحسان إلى الخلق والإنفاق في سبيل الله والاستعانة به على طاعة الله وعبادته وإلا فذات ملك المال لا ينفع بل قد يضر وقد صبر مع هذا من اللأواء والشدة على ما لم يصبر عليه غيره فنال أعلى درجات الشاكرين وأفضل مقامات الصابرين وكان سابقا في حالي الفقر والغنى لم يكن ممن لا يصلحه إلا أحدهما كبعض أصحابه وأمته .

( المعنى الثاني أن الصلاح في الفقراء أكثر منه في الأغنياء . كما أنه إذا كان في الأغنياء فهو أكمل منه في الفقراء فهذا في هؤلاء أكثر وفي هؤلاء أكثر لأن فتنة الغنى أعظم من فتنة الفقر فالسالم منها أقل . ومن سلم منها كان أفضل ممن سلم من فتنة الفقر فقط ; ولهذا [ ص: 132 ] صار الناس يطلبون الصلاح في الفقراء لأن المظنة فيهم أكثر .

فهذا هذا والله أعلم .

فلهذا السبب صارت المسكنة نسبته وكذلك لما رأوا المسكنة والتواضع في الفقراء أكثر اعتقدوا أن التواضع والمسكنة هو الفقر وليس كذلك . بل الفقر هنا عدم المال والمسكنة خضوع القلب وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ من فتنة الفقر وشر فتنة الغنى وقال : بعض الصحابة ابتلينا بالضراء فصبرنا وابتلينا بالسراء فلم نصبر وقد قال صلى الله عليه وسلم { والله ما الفقر أخشى عليكم ولكن أخاف أن تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم فتنافسوها } ولهذا كان الغالب على المهاجرين الفقر والغالب على الأنصار الغنى والمهاجرون أفضل من الأنصار وكان في المهاجرين أغنياؤهم من أفضل المهاجرين مع أنهم بالهجرة تركوا من أموالهم ما صاروا به فقراء بالنسبة إلى ما كانوا عليه .

[نور]

لنا عودة باءذن الله لاستكمال الكتاب
دمتم بكل الخير

[العميل السرى]

جزاكى الله خير نور

[أحمد اسماعيل]

نووور . رائعة فى طرحك


حفظك الله ويسر امورك

دعواتى لكى بالصحة والعافية

[ام معاذ]

السلام عليكم ورحمة الله

نور رائعة الطرح اثابك الله

فى انتظار الباقى

اسعدك الله فى الدارين