متحف النوبة - جولة داخل ارض الكنوز

[أحمد اسماعيل]

جولة داخل ارض الكنوز






الأرض التي ظلت آلاف السنين المدخل لقارة إفريقيا.النوبة و التي تنقسم إلى جزء ين النوبة السفلي (داخل الأراضي المصرية) النوبة العليا (داخل الأراضي السودانية).هذه الأرض المليئة بالكنوز العديدة غرقت تحت مياه بحيرة ناصر نتيجة لبناء السد العالي.قد كانت هناك جهود مضنية لإنقاذ فنونها و حضارتها من قبل اليونسكو بالتعاون مع الحكومة المصرية.
متحفالنوبة
كان تتويجا لهذه الجهود و حفظا لتراث حضاري ثمين, افتتح عام 1997 ليضم المقتنيات الرائعةوالتي تجذب العديد من الزوار من مختلف أنحاء
العالم. صمم عمارة المتحف المهندس المصري محمود الحكيم و قد نفذ التصميم بمنتهى الدقة و الروعة متناغما مع البيئة المحيطة به من صخور.تلال.طبيعة الشمس الحارقة لمدينة أسوان.يضم المتحف حديقة متحفية علي أعلي مستوى. قطع أثرية من عصور مختلفة.كهف ما قبل التاريخ بنقوشه الصخرية الرائعة,البيت النوبي و ما يحيطه من بحيرة, مئذنة علي الطراز الإسلامي كله يتناسب مع الجبانة الفاطمية بهذه المنطقة. 5000سنة من التاريخ.

المتحف عبارة عن نافذة للعالم داخل تاريخ النوبة الطويل من خلالها تستطيع أن تفهم تاريخ النوبة و الذي يبدو معقدا للعديد من الباحثين.مقتنيات متنوعة تبدأ من عصور ما قبل التاريخ ببطاقات توضيح باللغتين العربية و الإنجليزيةتعرض الحضارة النوبية جنبا الي جنبمع الحضارة المصرية.أهمية النوبة بما تضمه من محاجر متعددة اهمها محاجر الديوريت و منبع للأحجار الكريمة المتنوعة, المجموعة الأولي المميزة طرق الدفن, الفخار.. المجموعة الثالثة من خلال الدولة القديمة و الوسطي(القرن الثاني,الثالث قبل الميلاد) التماثيل البشرية و الحيوانية الصغيرة من الطمي المحروق. امتزاج في غاية الروعة لكلا الحضارتين المصرية و النوبية توضح عمق العلاقات بينهما.كرما بين الدولة الوسطي
و الحديثة, المثالية في فن النحت من خلال الأسرة ال25 مع الإبداع في مختلف الفنون الأخرى.المنطقة التي تمثل مجموعاتها القطع الرئيسية بالمتحف بلانة و قسطل هذا الكشف الذي قام به العالم الأثرى ووالترز امرى 1929-1931 و الذي قال عنه علماء الآثار انه لا يقل عن كشف مقبرة توت عنخ آمون في مصر و الذي اكتشفها هوا رد كارتر 1924 في هذه المقابر مجموعة ثرية من الحلي..الأسلحة..أوعية فخارية, برونزية, تيجان فضية مرصعة بالأحجار الكريمة, مصابيح برونزية.القرن السادس الميلادي, النوبة المسيحية و ما يمثلها من أيقونات, فرسكو, أدوات واواني فخارية..النوبة الإسلامية و توضيح للإدراك التدريجي للإسلام داخل النوبة,بردية البقط, ملابس علي الطراز المملوكي, أواني من
الفخار المطلي علي الطرز الفارسية.النوبة الحديثة.إعادة تمثيل للحياة في النوبة قبل التهجير من خلال السلال المتنوعة من سعف النخيل, ادوات الري و الزراعة, التعليم, العمارة النوبية, العادات و التقاليد النوبية المختلفة.معرض النوبة الغارقة
افتتح في 2001 تحت رعاية المكتب العلمي للسفارة الإيطالية و هو عبارة عن معرض توثيقي يعرض الصور الفوتوغرافية للمواقع النوبية قبل الإنقاذ حوالي 180 صورة تبرعت بها البعثات التي عملت في منطقة النوبة منذ 1900 و استمرت لفترات متفرقة لمدة 60 سنة من خلال أعمالهم القوا الضوء علي الفن و التراث الحضاري للنوبة.

[أحمد اسماعيل]

ما قبل التاريخ (العصر الحجرى)





إن البحث اليوم عن بقايا عصر ما قبل التاريخ فى النوبة ما زال فى مراحله الأولى ، فالكشف المنظم اقتصر على البحث فى منطقة وادى حلفا حيث تم تحديد اكثر من اثني عشر من صناعات العصر الحجرى . فقط ثلاثة أو أربع تم تحديدها من مناطق أخرى ولافتقار المعرفة عن العلاقات الإنسانية المتبادلة فدائما نرجع إلى بقايا الإنسان فى العصر الحجرى كصناعات او تجمعات مفضلاً ذلك عن الثقافة . وبما انه لا يوجد اتفاق تام عن وجود حضارات لعصر ما قبل التاريخ فى النوبة والعلاقات المتبادلة وعن البيئة النوبية والتسجيل الجيولوجى يبين وجود تقلبات فى المناخ فى شمال أفريقيا فى عصر البليستوسين طوال المليونى عام الأخيرين إذ يوجد تعاقب فى الفترات الممطرة والجافة لذلك فمعدل استيطان الإنسان يعد مناسباً فيما عدا فى الفترات الممطرة القصيرة .




عصر الأهرام




يمتد عصر الأهرام ليشمل الفترة التى تبدأ بالأسرة الثالثة وتنتهى بالأسرة السادسة . وأثناء هذه الفترة كان يتم دفن الملوك وملكاتهم فى مقابر تتخذ أشكالا هرمية فوق سطح الأرض . وهذه الأهرامات التى تنتسب إلى عصر الأهرام تكاد تكون مبنية جميعا على أطراف الصحراء غرب النيل ، وذلك فى منطقة ممفيس بين ميدوم فى الجنوب وأبو رواش فى الشمال . وأثناء عصر الأهرام بدأ تطور الديانة الرسمية ، فقد خرجت هذه الديانة فى بادئ الأمر من عقيدة المعبد وفى وجود نظام كهنوتى قوى يتمركز بالقرب من شمال ممفيس وذلك فى مدينة هليوبوليس المعرفة للمصريين القدماء باسم " أون". وقد تمثلت عقيدة المعبد فى العصور القديمة فى رمز سحرى اتخذ شكل العمود ، ولكن
مع بداية الأسرة الرابعة أصبحت هذه الديانة محورا لديانة الشمس . والواضح أن المصريين الذين عاشوا فى عصر الأهرام لم يجدوا صعوبة تذكر فى النظر إلى إله الشمس ليس باعتباره إلها واحدا غير قابل للقسمة ، وإنما باعتباره إلها ذو طابع مركب يكتسب سماته المختلفة من آلهة شمسية محلية ، وهذه السمات الأصلية تتحد بعضها البعض وذلك فى غياب التنسيق مع الإله رع إله هليوبوليس .




لقد اعتمد المصريون اعتمادا بالغا على القوة السحرية التى تنطوى عليها الكلمة المكتوبة فى كل ما يتعلق بأمور الدين ،فلقد اعتقدوا أنهم بإمكانهم أن يفرضوا إرادتهم على الآلهة وذلك من خلال استخدم التركيبات الصحيحة . وكانت التعاويذ تكتب على أكثر أجزاء المعبد قدسية وهو حجر البنبن ben ben ، وهو على ما يبدو حجر مخروطى الشكل يعتقد أنه كان يرمز إلى الربوة الأولى التى خرجت من المياه الأولى عند خلق الكون وتعد جدران الحجرات والممرات فى أهرامات الأسرة الخامسة والسادسة أفضل مثال على هذا الشكل من أشكال السحر فى عصر الأهرام . لا يوجد شئ ينتسب إلى النوبة يمكن إرجاعه إلى الأسرة الثالثة أو الرابعة أو الخامسة. ومن ثم فإن الاحتمال القائم هنا أن
النوبة السفلى قد هجرها أهلها الأصليون على نحو كبير، ولعل ذلك يرجع إلى اعتداءات المصرين فى عصر الدولة القديمة . ونعتقد أيضا أن هذا الوقت كان يتسم بالضعف الشديد وذلك نتيجة للتوجهات العدائية . وفى الدولة القديمة نفسها ظهرت بوادر الفقر والضعف ، وذلك من خلال مقابر عامة الناس، وذلك فى حين أن الفراعنة كانوا يثبتون سلطتهم فى الأسرة الثالثة.

[أحمد اسماعيل]

المجموعة الثالثة (حضارة المجموعة الثالثة في وادى النيل)


وفدت حضارة جديدة إلى النوبة السفلى وذلك إبان عصر الأسرة السادسة (2345- 2181 قبل الميلاد) وعرفت هذه الحضارة بحضارة المجموعة الثالثة وظلت هذه الحضارة سائدة فى المنطقة حتى بدأت الأساليب الحضارية المصرية فى التغلغل إلى هذه المناطق وكان ذلك فى القرن السادس عشر قبل الميلاد وحينذاك بدأت الجماعات النوبية فى اعتناق هذه الأساليب والأنماط الحضارية المصرية.
وبالرغم من أن حضارة المجموعة الثالثة ترجع أصولها إلى حضارة المجموعة الأولى فإنها لم تنشأ بشكل مباشر من المرحلة المبكرة . وأصل هذه الجماعات التى أعادت احتلال شمال النوبة غير معروف بالتحديد ولكن يحتمل أن يكونوا قد قدموا من الصحراء الغربية.




المجموعة الثالثة (تطور الحضارة)



تمثلت في النوبة حكومة محلية للإشراف على سير الأعمال وإدارة البلاد على جميع المستويات. على رأس الإدارة المدنية نجد نائب الملك الذى يعمل ممثلاً عن الفرعون. فهو معين مباشرة من الملك وعادة ما يحمل الألقاب " مشرف على أراضى الجنوب وابن الملك فى كوش". وكانت الأعمال الرئيسية المنوط بها هى إدارة أعمال بلاد النوبة والاستفادة بجميع الموارد القيمة والمحصلة من النوبة نفسها أو من الجنوب. بالإضافة إلى القيام بأعمال البناء بالنيابة عن الملك وعليه تقع مسئولية العمليات الحربية فى المنطقة. وتستند الإدارة على النظام المتبع فى شمال الوادي. فالإقليم الجديد مقسم إلى مديرية الشمال ومديرية الجنوب تحت اسم واوات وكوش ويرأسهما نائبين لإدارة تلك
المديريات، علاوة على ذلك نجد سلطات أدنى تشمل المراقبين والإداريين والكتبة. كما توجد عدة أقاليم صغيرة يقوم بإدارتها رؤساء محليون لكن سلطاتهم لا تتساوى مع سلطات رؤساء المديريات الآخرين. أما أولاد رؤساء تلك الأقاليم الصغيرة فلقد أرسلوا إلى العاصمة لتعليمهم فى البلاط الملكى ودراسة اللغة المصرية وتسموا بأسماء مصرية وارتدوا الملابس المصرية واتبعوا التقاليد المصرية، ثم يعودون بعد ذلك إلى رئاستهم المحلية لإدارتها.

[أحمد اسماعيل]

النوبة الوسطى




يمتد عصر الأهرام ليشمل الفترة التى تبدأ بالأسرة الثالثة وتنتهى بالأسرة السادسة . وأثناء هذه الفترة كان يتم دفن الملوك وملكاتهم فى مقابر تتخذ أشكالا هرمية فوق سطح الأرض . وهذه الأهرامات التى تنتسب إلى عصر الأهرام تكاد تكون مبنية جميعا على أطراف الصحراء غرب النيل ، وذلك فى منطقة ممفيس بين ميدوم فى الجنوب وأبو رواش فى الشمال . وأثناء عصر الأهرام بدأ تطور الديانة الرسمية ، فقد خرجت هذه الديانة فى بادئ الأمر من عقيدة المعبد وفى وجود نظام كهنوتى قوى يتمركز بالقرب من شمال ممفيس وذلك فى مدينة هليوبوليس المعرفة للمصريين القدماء باسم " أون". وقد تمثلت عقيدة المعبد فى العصور القديمة فى رمز سحرى اتخذ شكل العمود .
مع بداية الأسرة الرابعة أصبحت هذه الديانة محورا لديانة الشمس . والواضح أن المصريين الذين عاشوا فى عصر الأهرام لم يجدوا صعوبة تذكر فى النظر إلى إله الشمس ليس باعتباره إلها واحدا غير قابل للقسمة ، وإنما باعتباره إلها ذو طابع مركب يكتسب سماته المختلفة من آلهة شمسية محلية ، وهذه السمات الأصلية تتحد بعضها البعض وذلك فى غياب التنسيق مع الإله رع إله هليوبوليس . لقد اعتمد المصريون اعتمادا بالغا على القوة السحرية التى تنطوى عليها الكلمة المكتوبة فى كل ما يتعلق بأمور الدين ،فلقد اعتقدوا أنهم بإمكانهم أن يفرضوا إرادتهم على الآلهة وذلك من خلال استخدم التركيبات الصحيحة . وكانت التعاويذ تكتب على أكثر أجزاء المعبد قدسية وهو حجر البنبن ben ben ، وهو على ما يبدو حجر مخروطى الشكل يعتقد أنه كان يرمز إلى الربوة الأولى التى خرجت من




المياه الأولى عند خلق الكون وتعد جدران الحجرات والممرات فى أهرامات الأسرة الخامسة والسادسة أفضل مثال على هذا الشكل من أشكال السحر فى عصر الأهرام . لا يوجد شئ ينتسب إلى النوبة يمكن إرجاعه إلى الأسرة الثالثة أو الرابعة أو الخامسة. ومن ثم فإن الاحتمال القائم هنا أن النوبة السفلى قد هجرها أهلها الأصليون على نحو كبير، ولعل ذلك يرجع إلى اعتداءات المصرين فى عصر الدولة القديمة . ونعتقد أيضا أن هذا الوقت كان يتسم بالضعف الشديد وذلك نتيجة للتوجهات العدائية . وفى الدولة القديمة نفسها ظهرت بوادر الفقر والضعف ، وذلك من خلال مقابر عامة الناس، وذلك فى حين أن الفراعنة كانوا يثبتون سلطتهم فى الأسرة الثالثة.



كرمة و كوش (مملكة كوش)

تقلص النفوذ المصرى فى بلاد النوبة مع بدايات عصر الآسرة الحادية والعشرين وكان ذلك فى حوالى سنة 1050 قبل الميلاد فلم تأت سنة 900 قبل الميلاد حتى ظهرت قوة جديدة سيطرت على تلك البلاد وامتدت هذه السيطرة من الشلال الأول شمالا وحتى ما بعد مدينة الخرطوم الحالية جنوباً . وقد استمرت تلك القوة فى حكمها لذلك الإقليم قرابة الآلف عام وقد أطلق على تلك القوة مملكة "نباتا" ومروى وعرفت أيضا بمملكة "كوش" وهذا الاسم الأخير على ما يبدو قد أطلقه المصريون على مناطقهم فى النوبة واستمر هذا الاسم مستخدماً من جانب الموظفين المصريين التقليديين جنباً إلى جنب مع ملوك كوش .
وتنقسم مملكة كوش تاريخيا إلى فترتين وهما :-
فترة نباتا والتى استمرت فى حكمها حتى عام 270 قبل الميلاد وفترة مروى والتى استمرت حتى سقوط المملكة فى عام 320 ميلادية ويعتمد هذا التقسيم على التغييرات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية لمملكة كوش ومدلول هذا التقسيم يتضح من :
1- انتقال الجبانة الملكية من منطقة "نباتا" بالقرب من الشلال الرابع إلى منطقة مروى بالقرب من مصب نهر عطبرة.
2- استبدال اللغة المصرية وهى لغة الكتابة الرسمية الوحيدة باللغة المروية والتى كان لأصحابها السيادة السياسية فى ذلك الوقت .
3-حلول التقاليد الثقافية المحلية تدريجياً وأساليب السرد التى بدأت تظهر من جديد والتى لم تكن موجودة فيما سبق فى الفنون والعقائد الدينية الرسمية .

[أحمد اسماعيل]

كرمة و كوش (هزيمة مصر للنوبة)

قبل أن يبلغ القرن الثامن قبل الميلاد منتصفه كان النوبيون تحت سلطة حكام من أصل مصرى - قد أصبحوا فى غاية القوة حتى أنهم تمكنوا من غزو مصر ، واستطاع الملك بعنخى التخلص من الأسرة الثانية والعشرين وتحجيم الأمراء المصريين فى مقاطعات الدلتا. وهكذا ثبت النوبيون أنفسهم وشكلوا الأسرة الخامسة والعشرين ، وحكموا لما يقرب من مائة عام إلا أن "طهرقا" كان يتدخل فى الشئون السياسية الخاصة بمنطقة غرب آسيا ، وكان خلفه "تانت آمون" قد واجه سطوة الإمبراطورية الآشورية التى كان يحكمها آشور بانيال وفى سنة 650 ق.م غزا الآشوريون مصر وفر أمامهم " تانت آمون " متجهاً صوب نباتا ، وهكذا انحصر تواجد النوبيين على مدار ألف عام داخل النوبة حيث
سيطروا على مساحات شاسعة . وقد اكتسب النوبيون التقاليد المصرية، وذلك مع بعض الاختلافات المحلية ، ويتضح ذلك فى دفنهم لملوكهم فى مقابر هرمية الشكل . وبعد ذلك انتقلت عاصمة النوبة صوب الجنوب فى اتجاه "مروى" إلا أن نباتا ظلت هى المركز الدينى.




كرمة و كوش (امتداد شمال الوادي فى النوبة)




يدل مصطلح النوبة على تلك المنطقة الممتدة من جنوب أسوان وحتى جنوب الخرطوم وعلى مر التاريخ كان لمصر تأثير على شمال النوبة بدرجة أو بأخرى . وفى العصور القديمة كان الذهب والبخور والخشب ومعظم المنتجات الأفريقية ثمينة للغاية بالنسبة لمصر، ومن ثم دأب المصريون على محاولة السيطرة على هذه المنطقة وإن تفاوتت نسب نجاحهم فى ذلك وكان " كوش" هو الاسم الذى يطلق على النوبة إبان عصر الدولة الحديثة ، وكان المسئول عنها هو نائب الملك ، والذى يشغل ثالث أهم منصب فى مصر . وإبان عصر الدولة القديمة لم يكن هناك توجه محدد إزاء إدارة الأنشطة المرتبطة بالنوبة مثل التجارة ، وحفر المناجم ، وإرسال الحملات العسكرية، ولم يتم إرسال حملة





عسكرية منظمة إلا عندما ظهرت الدولة الوسطى القوية . ولتثبيت أركان الوجود المصرى قام "سنوسرت الثالث" بتشييد سلسلة من الحصون بامتداد النهر ، والتى تمتد جنوباً حتى الجندل الثانى ، وهذه الحصون كانت أيضاً مراكز للتجارة مع القبائل النوبية أما الدولة الحديثة فقد وصلت بالتواجد المصرى حتى الجندل الرابع فى السودان الحديثة ، أيضاً فقد أقيم العديد من المعابد المنحوتة فى الصخر خصوصاً أثناء حكم رمسيس الثانى (الآسرة التاسعة عشرة) إن التواجد المصرى فى النوبة تمخض عن ثقافة محلية اصطبغت بالثقافة المصرية على نحو كبير، وتمركزت فى المنطقة أسفل الجندل الرابع.

[أحمد اسماعيل]

دولة نباتا (ترتيب حكام نباتا)

لم يعتبر ملوك دولة نباتا أنفسهم غرباء علي مصر ، وإنما تعاملوا معها باعتبارهم أبناءاً لها وتعاملوا مع أهلها علي انهم أشقاءهم الذين يشاركونهم حضارتهم ، والأدلة علي ذلك اكثر من ان تحصي ، فقد حكموا الدولة من المدينتين العريقتين منف وطيبة ومع انهم احتفظوا بأسمائهم الوطنية إلا انهم حملوا الألقاب الفرعونية التقليدية وتحدثوا باللغة المصرية واستخدموا كتابتها وشكلوا أعمالهم الفنية في النقش والنحت علي النمط المصري وفي معابدهم ومقابرهم نسخوا موضوعات النقش والتصوير من أعمال تعود إلي عصر الدولة القديمة كما لو كانوا يحاولون إحياء مجدها الكبير، واتخذوا من آمون رع ألها اكبر، ونصبوا بعضاً من أميرات البيت الملكي ، مثل امنرديس الزوجة الإلهية للآله آمون، وعند وفاتهم مارسوا
نفس طقوس الجنازة وشعائرها بل وجري دفنهم بجبانة الكورو في مقابر علي شكل أهرامات، وان كان الكوشيون تميزوا بدفن خيولهم في جبانات خاصة بها. وفي عصر الأسرة الخامسة والعشرون وقعت منطقة جنوب غرب آسيا فريسة لآلة الحرب الآشورية الرهيبة وتصدي الملوك النوبيون لخطرها المحدق وبذلوا أقصي ما في وسعهم للحفاظ علي استقلال وطنهم، وخاضوا معارك طاحنة خاصة في عهدي طهرقا وتانوت أماني ، وكان لسوء حظهم لم يكن لهم أو لغيرهم قبل بهذه القوة الطاغية ودارت الدائرة عليهم ووطئت أقدام الجيش الأشوري ارض طيبة الطاهرة مرتين وفي المرة الأخيرة انسحب تانوت أماني إلى نباتا، ولم يعد لطيبة أو منف ثانية لتنتهي الأسرة الخامسة والعشرون في مصر حوالي 664 ق.م .




العصر الحجرى (العصر الحجرى الحديث)

في السودان تلت حضارة العصر الحجرى الأوسط فى الخرطوم ، حضارة أخرى ربما كانت حوالى عام 3500 قبل الميلاد ومن حضارة مشتقة منها سميت بحضارة العصر الحجرى الحديث - وهذه المجموعة تتميز بالفخار البنى الغير ملون الذى كان مزيناً بدرجة عاليه بزخارف منحوتة ومنقوشة وهى غالباً تتضمن خليطا من الخطوط أو النقط . وقدتم أخيرا إنتاج الغذاء فى أعالى النيل فى ذلك الوقت وكان دائما مواكباً لنهضة الحضارة فى مصر نفسها . وصناعة حضارة العصر الحجرى الحديث فى الخرطوم تدل على اعتماد مستمر على صيد الأسماك يتضح فى الصلات بين هذه الحضارة والحضارات المصرية . لكن حضارة الجنوب فيما وراء الشلال كان لها طابع مميز .

وقد استمرت عملية الصيد التى قامت منذ مدة طويلة وصيد الأسماك فى إمدادهم بحياة رغده فى أعالى النيل . وقد تم العثور على بقايا مماثلة لحضارة العصر الحجرى الحديث فى الخرطوم فى الأجزاء الشمالية للنوبة فى "فرس" عند الشلال الثانى . أما الزخارف العديدة وأدوات صناعة الخشب مثل القدوم والفأس فإنها لم يتم العثور عليها فى النوبة السفلى . ويبدو ان الأحوال المعيشية فى الصحراء كانت اكثر تقدماً فى الشمال كما هو الحال اليوم الآمر الذى اضعف مصادر الطعام الحيوانية .



وكل ما هو معروف عن مناطق حضارة الخرطوم فى العصر الحجرى فى النوبة السفلى كان ضئيلاً وغير مستمر وتوجد شواهد فى منطقة وادى حلفا على وجود حضارة عصر حجرى حديث أخرى والمعروفة باسم حضارة " أبكان" والتى يبدو أنها ذات اصل محلى. وفخار "أبكان" نرى منه بشكل عام تشابه بحضارة العصر الحجرى الحديث فى مصر. ومواقع حضارة العصر الحجرى الحديث الخاصة بأبكان معروفة فى منطقة الشلال الثانى وبطن الحجر . ويظهر أن الأبكان كانوا صيادين بدائيين عن كونهم مزارعين . ويبدو أن كلاً من حضارة الأبكان وحضارة العصر الحجرى الحديث فى الخرطوم قد امتزجتا فيما يعرف بحضارة النوبة المبكرة للعصر التاريخى .

[أحمد اسماعيل]

حضارة مروى (مملكة مروى)





كانت مملكة مروى المستقلة تقع فى جنوب مصر ، ويرجع تاريخ تأسيسها إلى ما بعد الآسرة الخامسة والعشرين وتحديداً فى القرن الثالث قبل الميلاد . ولم تكن الحضارة المروية تلك الحضارة البسيطة التى تستمد اوجها من حضارة "نباتا"، ولكن كانت تمثل نهضة حضارية عظيمة تلت قروناً من الركود والتخلف . ولقد بلغت نهضة مروى ذروتها فى القرن الأول الميلادى أى بعد أفول حضارة نباتا بفترة طويلة وبعد انتقال مراكز القوة والثراء فى كوش إلى الجنوب . وخلال القرنين التاليين بدأت دولة الجنوب طريقها فى الانحدار السريع ، وسرعان ما تحولت تلك المدينة العظيمة إلى مدينة مهجورة مع بداية القرن الرابع الميلادى واصبح اسمها منسياً .
ومن حسن حظ الأثريين ان العصر المروى كان عصراً للعمران وقد تركت لنا حضارة مروى أطلال بعض القرى هذا بجانب أطلال المدينة العاصمة وفى الجنوب كانت مدينة المصورات الصفراء هى مركز الأحداث لعدة سنين وفى الشمال كانت توجد أطلال الحضارة المروية بوفرة فى مناطق النوبة السفلى وبطن الحجر . وهناك نص من العصر المروى يرجع إلى القرن الثانى قبل الميلاد حيث بدأ أهل النوبة ولأول مرة فى التاريخ فى استخدام لغتهم الخاصة فى الكتابة والتى قاموا فيها فى بادئ الأمر باستخدام بعض الرموز الهيروغليفية القديمة .



حضارة مروي (المواجهة بين المرويين والرومان)





غزا البليميون والنوباديون بلاد النوبة لأكثر من ثلاثة قرون . وقام الجنود الرومان بحراسة مدينة دودكا شينوس Dodekaschoenus على بعد سبعين ميل من وادى النيل بين أسوان والمحرقة والتى تشكل الحدود بين مصر الرومانية ومملكة مروى . وقد يسر هذا الاستقرار عملية انتشار الروابط الثقافية والتجارية بين الرومان ومروى . ومن العلاقات الملموسة لهذا الازدهار بناء مجموعة من المعابد ذات طابع مصرى فى القرن الأول قبل الميلاد والقرن الأول الميلادى مثل المعبد الكبير للإله مندوليس بكلابشة فى عام 298 الميلادى أمر دقلديانوس بانسحاب جيوش الرومان من دودكاشينوس وإقامة مدينة أسوان كحدود لمصر الرومانية . ووفقاً للمؤرخ بروكوبيوس الذى قال أن دقلديانوس اتخذ هذه الخطوة
حيث أن ارتفاع تكاليف حماية مدينة دودكاشينوس لا تتناسب مع القيمة الاقتصادية التى تعود منها . وتم تكوين حضارة ومجتمع أكثر هدوءاً فى الفترة ما بين القرنين الرابع والسادس الميلاديين. ويرجع أصل أغلبية هذا الشعب المعروف بالنوباديون إلى الغرب وربما ينتمى للنوبة . وبجانب هؤلاء نجد البليميين من الصحراء الشرقية والذين أقاموا فى دودكاشينوس بعد أن أرغمت مناوراتهم المستمرة الرومان على الانسحاب إلى شمال أسوان فى نهاية القرن الثالث الميلادى .

[أحمد اسماعيل]

مملكة بلانة

تظهر ملامح تطور هذه الحضارة الجديدة فى التسجيل الأثرى للنوبة السفلى فهذه الحضارة التى عرفها رايزنر والتى امتدت من أسوان وحتى الطرف الشمالى لدنقلة قد ظهرت كنتيجة مباشرة للتغير العرقى الهائل فيما بين السكان والذى أدى إلى ظهور شعب جديد (المجموعة X) إلا ان هذا الاصطلاح قد تم استبداله (بحضارة بلانة) نسبة إلى أهم موقع للجبانة وهى الحضارة التى يصعب فيها التفرقة بين عناصر بليمية Blemmye أو نوبادية محددة ولكن يجب أن نعتبرها تقليداً عاماً للنوبة السفلى . لم يستمر التقليد المروى للعمارة الأثرية وكانت المبانى العامة (الشعبية) لدولة بلانة داخلية ، فكانت المنازل منتظمة الشكل وفقيرة البناء ، وحل محل هذه التقاليد تقاليد أفريقية اكثر وضوحا وتعود
إلى حضارة كرمه وما قبلها وهى التى تتمثل فى الممارسات الجنائزية النوبية الصحيحة مثل استخدام المقابر الركامية ، دفنات مضجعيه والتضحية بالخدم ، وتتجلى هذه المعالم فى مقابر ملوك هذه الفترة والتى اكتشفت فى بلانة وقسطل وهما موقعان فى جهتين متقابلتين على نهر النيل بالقرب من فرس وتتكون هذه المقابر من عدة عناصر ركامية يصل قطر بعضها إلى 77م مزودة بأغنى أثاث جنائزى يمكن تواجده بالنوبة .




توضع الدفنة الأساسية فى كل العناصر الركامية على قاعدة خشبية مزودة بالجواهر والأسلحة والأوانى البرونزية والفضية والأثاث فضلا عن التيجان الفضية المرصعة بالزجاج والأحجار النصف كريمة والتى كانت توضع على الدفنات الرئيسية . وكانت تتم التضحية بزوجة الحاكم لتدفن بجواره وكذلك الكثير من الخدم الذى كان بعضهم من الجنود فضلا عن الجياد والجمال والماشية والحمير والكلاب التى كانت تقتل وتدفن معه ، ومن أهم المنتجات التقليدية لهذه الفترة الأقداح الحمراء الطويلة المزخرفة ، وأما الفخار والزجاج والبرونز فكانت مواد وافدة وقد تم العثور على العديد من المصابيح والأوانى البرونزية فى مقابر بلانة فضلا عن الأسلحة والأدوات المصنوعة من الحديد .
وبعض كنوز المقابر الملكية ببلانه قد تم استيرادها من مصر فى حين ان الشارات الملكية كان يتم تصنيعها محلياً وبكيفية تشهد على مهارة الحرفيين . وترجع أهمية قصر إبريم إلى كونها مركزاً للصناعات مثل صناعة الأخشاب والجلود والمنسوجات والسلال حيث وجد العديد منها هناك .

[أحمد اسماعيل]

معابد النوبة



كلابشة


فىمنطقة طالميس القديمة كان هناك معبدين تم نقل كل منهاالى اسوان : الأول هو معبد ماندوليس وأوزوريس وإيزيس (يعود الى العهد الرومانى ) ، والثانى هو معبد آمون رع الذى بناه رمسيس الثالث.





دندور
شُيدهذا المعبد فى العصر الرومانى ، وبجانب هذا المعبديوجد محراب قد يعود الى الأسرة السادسة والعشرين.







دكه


كانيطلق عليها الـ "برسلكت"فىالعصور القديمة . وهذا المعبد البطلمى كان متواجد بهذا المكان وتم نقله الى منطقة السبوع الجديدة.


محرقة

كانيوجد فى هذه المنطقة معبد سيرابيس غير المكتمل.


وادى السبوع

ضمتهذه المنطقة معبدين : أولهماتم نقله الى منطقة السبوع الجديدة ( على بعد 4 كيلو مترات جهة الغرب ) أما المعبدالآخر فقد بناه أمنحوتب الثالث لحورس ولا زال موجوداً فى قاع البحيرة وبعد إتلافهعلى يد أخناتون قام رمسيس الثانى بإعادة إصلاح هذا المعبد ، وإعادة تقديمه الىالإله آمون.



عمدا
وفىمنطقة عمدا تم نقل المعبدعلى بعد 2.5 كيلو متر من مكانه الاصلى. وقد قام كل من تحتمس الثالث وأمنحوتب الثانى ببناء معبد آمون رع، ورع - حور - أختى وأقام تحتمس الرابع بهذا المعبد قاعة ذات سقف يرتكز على أعمدة.


الدر
فىمنطقة الدر تم إعادة تشييد معبد رع - حور - أختي ، وبنى هذا المعبدخصيصاً لرمسيس الثاني.


عنيبه
كانيطلق على هذه المنطقة اسم ميام فى العصور القديمة كماكانت المركز الإدارى لمدينة واوات (النوبة السفلي) وضمتهذه المدينة حصناً يعود الى الأسرة الثانية عشرة ، ومعبد حورس فىميام. وقد أحاطت هذه المنطقة جبانات عديدة وتم نقل أحد المقابر من هذه المنطقة الىمنطقة عمدا . اما الاثار الآخرى فقد تم تركها وهى الآن غارقة.


الليسيه
فىمنطقة الليسية وعلى الضفة اليمنى للنيل تم نحت معبدصغير أثناء حكم الملك تحتمس الثالث . وقد ضم هذا المكان فى الأصل تماثيل تحتمسالثالث بين تماثيل حورسالخاصة بمنطقةميام وساتس ، إلا أن هذه التماثيل قد دمرت أثناء فترة العمارنة ثم أعيد ترميمهافى أيام رمسيس الثانى.



قصر إبريم
الإشارةهنا الى جزيرة قصر إبريم التى كانت قبل وجود البحيرةجرفاً عالياً يطل على الوادى وقد كانت هذه المنطقة موقعاً إستراتيجيا منذ العصورالقديمة وقد يعود حصن قصر إبريم إلى الدولة الوسطى.


أبوسمبل
يشتمل هذاالموقع على أثنين من المعابد الكبيرة المنحوتة فى الصخر والتى تم تشييدها فى أيامحكم الملك رمسيس الثاني (الأسرة الـ 19)وعندما هددت مياه بحيرة ناصر المتزايدة
هذينالمعبدين تــقرر نقلهما إلى موقع آخر0 وفى عام 1964 قام فريق دولي يرعاه اليونسكوبإعادة تشييد هذين المعبدين على بعد 210 متر إلى الداخل وعلى ارتفاع 55 متر.
أبوعودة :
تمتشييد معبد منحوت فى الصخروتخصيصه لآمون رع وتحوت وقدشيد هذاالمعبد في عصر حور محب (الأسرة الـ 18). وقد تم تحريك هذا المعبد وإعادة بناءهفى منطقة أبى سمبل، ويقع المعبد على الضفة الشرقية للنيل.
إنقاذمعابد "أبوسمبل"
تقررنقل معابد "أبو سمبل"إلىموقعها الجديد (الحالى) بعد أن هددتها أخطار الغرق بعد ارتفاع منسوبالمياه فى بحيرة ناصر وذلك بعد بناء السد العالى.
وقامفريق من المهندسين تحت رعايةهيئة اليونسكو بالبدء فى العمل وكان ذلك عام 1964 فتم إنشاء سد عازل حول المعابدلحمايتها من منسوب المياه الآخذ فى الارتفاع وبلغ طول السد أربعمائة ياردة وتمملء جدار السد بقرابة أربعمائة ألف ياردة مكعبة من الصخور كما تم تركيب المضخاتاللازمة للسيطرة على المياه التى تظهر داخل موقع العمل نتيجة لتسربها- ثم تمفك أجزاء المعابد وأعيد تركيبها داخل بناء خرسانى وبنفس الشكل السابق بحيث يصعب اكتشافعمليات الفك والتركيب.
ويبعدالموقع الجديد حوالى 210 متراً ويرتفع حوالى 65 متراً عن الموقع القديم.
وكانتعمليات إعادة التركيب منالدقة الهندسية والفلكية حتى أن أشعة الشمس ظلت تخترق أبهاء المعبد لتصل لأقصى مكانداخل المعبد كما كان الحال منذ آلاف السنين.
أبوسمبل ( معبد رمسيس الثانى)
تمبناء معبد "أبو سمبل"الكبيربهدف عبادة رع حور آختى ، وآمون ورمسيس الثانى وتم الانتهاء من العملفى المعبد قبل العام الرابع والثلاثين من حكم رمسيس الثانى فى الموقع الذى كانتتوجد فيه مقصورة مكرسة لعبادة حورس فى صورته المحلية وكان يطلق على هذا الموقعتل القرابين وتم اختياره بعناية فلكية بالغة بحيث روعى فى التصميم أن تخترق أشعةالشمس أبهاء المعبد مرتين سنوياً (وهى فى شهر فبراير وشهر أكتوبر) لتصل الى أقصىمكان للمعبد وتسقط على تماثيل الآلهة الأربعة الجالسة بقدس الأقداس.
ومعبدأبو سمبل منحوت فى هضبةمن الحجر الرملى ويقع على مسافة مائة وخمسة وسبعون ميلاً تقريباً إلى الجنوب منأسوان. ويعد هذا الأثر العظيم الذى شيده رمسيس الثانى الذى حكم حوالى 67 عاماً بمثابةإنذار للقبائل التى تجوب المناطق الواقعة إلى الجنوب من مصر وتحذيراً لها من قوتهالمطلقة كما كان المعبد تمجيداً لهذا الملك العظيم وأعماله.
"أبوسمبل "


المعبدالصغير - معبد نفرتارى
يقعمعبد نفرتارى ـ الملكة الأثيرةلدى رمسيس الثانى ـ إلى الشمال من معبد "أبوسمبل"الكبير بحوالىمائة وعشرين متراً.
وقدتم بناء هذا المعبد خصيصاًمن أجل عبادة حتحور والمعبد منحوت بشكل كامل فى الصخر. ورغم أنه أصغر حجماً منالمعبد الكبير إلا أنه لا يقل فخامة وتأثيراً. وإلى الشمال من المعبد نجد نقشاًيشير إلى أن الذى اشرف علي بناء هذه المعابد هو نائب الملك، حاكم كوش ، "المسمىآنى"ويرجعأصله إلى منطقة إهناسيا (عاصمة الإقليم العشرين) بالوجه القبلى ، وقد تم الانتهاء من بناء هذا المعبد فى حياة رمسيس الثانى.

[أحمد اسماعيل]

قلاع النوبة






كان يتم قديماً بناء قلاع هائلة فى المواقع الإستراتيجية على طول النيل لحماية الحدود الجديدة، وإدارة المقاطعة. فكانت تقع القلاع على ضفاف النيل وفى الجزر وكان التصميم المعمارى والبناء ينفذ طبقاً لتضاريس المنطقة.لقد عكست التفاصيل الدقيقة المركبة لنظام الدفاع على وجه الخصوص - مستوى عال لفن العمارة العسكرية حيث تضمن العديد من العناصر التى لم يعرف لها مثيل حتى العصور الوسطى وقد ظهر ذلك فى الأسوار العالية والمتاريس والخنادق والأبراج والبوابات الهائلة الحصينة والمزودة بجسر متحرك. وكانت تضم من الداخل جزءاً خاصاً بالإداريين ومخازن وثكنات ومحلات، ومعابد صغيرة خصصت لعبادة الآلهة المصرية ويشير نظام
الدفاع فى القلاع الكبيرة مثل قلعة بوهنإلى أنها صممت لصد الهجوم من ناحيتى الصحراء والجنوب على حد سواء وبالطبع كانت تزود تلك القلاع بالحاميات المكونة من الجنود المصريين الذين يصل عددهم إلى الألف فى المنشآت العسكرية الكبيرة مثل بوهن وكانت تلك الحاميات تتزود بما يلزمها من ضروريات الحياة عن طريق النهر.




أما التركيز الرئيسى للمنشآت العسكرية فقد كان فى منطقة سمنه، فقد جعل الضيق والتكوين الصخرى للنيل من تلك المنطقة نقطة دفاعية سهلة مما دفع سنوسرت الثالث إلى تحويلها إلى حاجز منيع فأقام قلعتين على المنحدر الصخرى فى سمنة وقمه، كما أقام قلعة أخرى إلى الشمال منها مباشرة فى جزيرة أورونارتى وربما أقام أيضاً سداً صخرياً هائلاً عبر النهر تاركا قناة واحدة ضيقة لعبور المراكب.كان الدور الذى تقوم به تلك القلاع ذا جانب اقتصادى بالإضافة إلى الجانب الدفاعى، فهى تتحكم فى كل من التجارة وحركة السير فى اتجاه الشمال ليس فقط من ناحية النهر ولكن أيضاً عبر الطرق الصحراوية.





بوهن - مستوطنة مصرية

عندما تدعمت أركان الحكم فى بلاد النوبة لم تختلف سياسة مصر الخارجية عن غيرها من السياسات التى كانت قائمة على الهيمنة وقد استمرت الصلات المصرية مع النوبة سواء الاقتصادية أو السياسية فى التاريخ النوبى لأكثر من ألفى عام. ولقد شهدت عصور الدولة القديمة والدولة الوسطى والدولة الحديثة مراحل من تطور العلاقة مع النوبة.فقد كان عصر الدولة القديمة عصراً لاستكشاف النوبة حيث تميز فى بداياته بإغارات متقطعة وحملات تجارية نحو الأراضى الجنوبية ومع بعض الإستثناءات البسيطة لم تجر أية محاولات لبسط النفوذ السياسى المصرى أو محاولات لإقامة
علاقات دائمة مع النوبيين فيما عداً بعض العلاقات مع بعض رؤساء الجماعات النوبية عند الحدود المتاخمة لأسوان.وتميز عصر الدولة الوسطى بالاحتكار التجارى المسلح الذى كان يتم عبر مناطق خصصت لتكون بمثابة أسواق تجارية ولهذا فقد كانت هناك مجهودات حربية ضخمة لحماية الطرق التجارية الجنوبية كى تضمن الاحتكار المصرى الكامل لهذه المناطق.

وشهد عصر الدولة الحديثة اتساع أفق السياسة المصرية فلم تقتصر على الجوانب الاقتصادية بل تعدتها إلى المجال السياسى ، ولم تأت قرائن الهيمنة المصرية على بلاد النوبة فى عصرى حضارة المجموعة الأولى وحضارة المجموعة الثالثة من وثائق هيروغليفية أو من بقايا أثرية لنوبيين، ولكن استمدت مصداقيتها من البقايا الأثرية للمصريين الذين أتوا إلى هذه المناطق من بلاد النوبة فى ذلك الحين. ففى منطقة بوهن الواقعة على الضفة الغربية للنيل وعلى مقربة من الشلال الثانى- تم العثور على إطلال لمدينة كبيرة ذات جدران مشيدة من كتل حجرية ضخمة. وقد اتسم البناء بالانتظام واتخذ شكلاً مستطيلاً من الأحجار والطوب اللبن حيث تعد هذه الأشياء من
خصائص العمارة المصرية القديمة آنذاك، وهى فى نفس الوقت مغايرة لأسلوب العمارة النوبية والتى لم يعرف منها أى طراز معمارى مشابه لعمارة حصن بوهن ولقرون تالية لزمن بناء ذلك الحصن . واستخدمت هذه المبانى للسكنى بينما البعض الآخر استخدم كورش.ويرجع تاريخ حصن بوهن إلى عصر الدولة القديمة إستناداً إلى طرز الفخار التى عثر عليها وإلى سدادات الجرار الكبيرة . وقد كشفت الحفائر التى أجريت أسفل الطبقة الرئيسية للموقع عن وجود بقايا لمبان أقدم من الدولة القديمة وربما ترجع لعصر الأسرة الثانية.ويؤكد هذا وبشكل واضح أن بوهن كانت مستوطنة مصرية خالصة فى ذلك العصر وهى فترة تعاصر حضارة المجموعة الثانية حيث تبين أن 95% من النقوش على الفخار كانت مصرية.




وتعد صناعة النحاس واحدة من الصناعات القائمة وهو الأمر الذى يستدل منه على أن خام النحاس كان يستجلب من مكان ما بشمال السودان. كما كانت هناك خدمة بريدية جيدة التنظيم مع مصر وذلك فى عصر الأسرة الرابعة والأسرة الخامسة . وقد وجد أيضاً فى بوهن أن الأفران كانت أسطوانية الشكل ومشيدة من الطوب وتفتح من أعلى ، ويبلغ قطر الفرن حوالى ثلاثة أقدام وارتفاعه حوالى ثلاثة أقدام.
كما أن أرضية الفرن مصنوعة من الطوب اللبن حيث تقع فى منتصف المسافة ما بين القمة والقاع وارتكزت أرضية الفرن على عمود مركزى من الطوب أقيم بشكل يسمح بوضع أوانى الصهر مباشرة فوق النيران المشتعلة فى أسفل الفرن.