الطريق إلى بيت المقدس
في يوم 13 من يناير 1099م (492هـ) تحرَّكت الجيوش الصليبية ناحية الهدف الرئيسي التي خرجت من أجله وهو إحتلال بيت المقدس ، وتفاوتت الروايات في تقدير عدد الجيش الصليبي الذي خرج من أنطاكية وما حولها لغزو فلسطين ، فالمقلِّل يصل إلى ستة آلاف مقاتل فقط , والمكثِّر يصل به إلى ثمانين ألفًا من الصليبيين ، وهو في الحالتين بعيدٌ جدًّا عن الأرقام التي عرَفناها عند نزولهم أرض الإسلام ؛ إذ كان الجنود في أقلِّ تقدير ثلاثمائة ألف مقاتل .
وهذا النقص الحادُّ في العدوِّ إنما كان للمعارك المتتالية ، وللموت أثناء الانتقال والحصار وفترات الجوع الطويلة ، وكذلك لإنفصال جيش بلدوين في الرها وبوهيموند في أنطاكية ، ولترك حامية صليبية في كل مدينة يحتلونها بدءًا من نيقية وإنتهاءً بمعرَّة النعمان جنوب أنطاكية ؛ غير أنِّي أُرَجِّح أن الجيش كان في حدود ثمانين ألفًا أو نحوها ؛ لأن المسافة التي إخترقها الجيش داخل أراضي سوريا ولبنان وفلسطين كبيرة يصعب فيها أن يتحرَّك ستة آلاف جندي فقط دون حماية ، كما أنه لو لم يتبقَّ من الثلاثمائة ألف إلا ستة آلاف فقط لكان قرارهم - دون أدنى شكٍّ - هو الرجوع إلى أوربا والنجاة بالنفس ، فضلاً عن أن معظم المعارك التي اشترك فيها الصليبيون كان النصر حليفهم ، ولم نسمع عن قتلى بهذه الأعداد الضخمة ، سواء في صفِّهم أو في صف المسلمين المهزومين .
تحرَّكت الجيوش بقيادة ريمون الرابع ، وهو وإن كان يرتدي ملابس الحُجَّاج ويُعْلِن خدمة الربِّ إلاَّ أنه كان في منتهى الغيظ والحنق لعدم حصوله على إمارة حتى هذه اللحظة كزميليه بلدوين وبوهيموند ، وهذا أثَّرَ في قراراته كما سيتَبَيَّن لنا من رحلته للقدس .
سار الصليبيون جنوبًا ، وهم يقتربون من الساحل أحيانًا ، ويتعمَّقون في الداخل أحيانًا أخرى، وكانوا في طريقهم يمرُّون بمدن إسلامية صرفة، ومع ذلك فقد كان ردُّ فعل هذه المدن في منتهى الخزي !
لقد أسرع الحُكَّام والأهالي في هذه المدن بتقديم الهدايا الثمينة والمؤن ، بل والأدِلَّة للجيش الصليبي بُغْيَة الحصول على رضاه ، وتجنُّب وحشيته ، وكانت أخبار مذبحتي أنطاكية ومعرَّة النعمان قد وصلت إلى مكانٍ ، ففعلت فعلها في إرهاب الشعوب حتى تفقد كلَّ أمل في المقاومة ، ويصبح كلُّ همِّها البحث عن لحظات حياة أطول ، ولو كانت هذه اللحظات تعيسة أو مَهِينَة ، تمامًا كما فعلت مذبحة دير ياسين التي قام بها اليهود سنة (1367هـ) 1948م لتسهيل مهمَّة احتلال فلسطين ، والتاريخ يتكرَّر !!
فمن الأمثلة الشاذَّة التي رأيناها ما حدث من أمير شيزر عندما تعهَّد لريمون ألاَّ يعترض طريق الصليبيين أثناء إختراقهم إقليم شيزر ، وأن يُقَدِّم لهم ما يحتاجون إليه من الغذاء والمئُونة ، بل وقدَّم لهم دليلَيْنِ أرشدوا الصليبيين في أثناء عبورهم إقليم العاصي !
وكذلك رأينا أمير حمص جناح الدولة حسين بن ملاعب - الذي كان يقاتل الصليبيين منذ شهور مع كربوغا - يُرسِل وفدًا محمَّلاً بالهدايا الثمينة يخطب ودَّ المحتلين؛ لكي لا يتعرَّضوا لإمارته بسوء ..
لقد كانوا يحكمون إمارات غير صالحة للاستقلال أبدًا، فالمساحات صغيرة والشعوب ضعيفة والإمكانيات هزيلة، ولكنهم يَقْنَعُون بها ليحتفظوا بالعرش ، ولو كان عرشًا زائفًا لا قيمة له !! ثم مرَّ الجيش الصليبي على مدينة طرابُلُس اللُّبنانيَّة , وكانت هذه المدينة مقرَّ حُكم أحد العائلات الشيعيَّة ، وهي عائلة بني عمَّار ، وحاكمها في ذلك الوقت هو فخر الملك أبو عليّ ، ومع كونها شيعيَّة إلاَّ أنها كانت منشقَّة عن الدولة العبيدية بمصر ، وكانت هذه المدينة تُسيطر على عدَّة مدن وقرى مجاورة مكوِّنة بذلك إمارة واسعة نسبيًّا ، تحكم عدَّة مناطق في لُبنان وسوريا .
قرَّر فخر الملك أبو علي بن عمار أن يُهَادن الصليبيين ، فرفع أعلامهم على أسوار مدينته دلالة تبعيته لهم ، وأقرَّ بدفع جزية لهم ، وأرسل إليه ريمون الرابع بعض رسله للتفاوض فدخلوا مدينته ثم عادوا إلى ريمون بالأخبار السعيدة : إن المدينة شديدة الثراء ، عظيمة الجمال , وسال لُعاب ريمون الرابع ، ونسِيَ قضية القدس ، وتجاهل ملابس الحجاج ، ووجد في طرابلس الفرصة لتحقيق حلم الإمارة الخاصَّة به !
فكَّر ريمون ومن معه من القادة أن يضغطوا عسكريًّا على المدينة أو أعمالها لكي يَزيدوا في الجزية المعروضة أو أن يُسقطوا المدينة تمامًا، وهذا - لا شكَّ - أفضل ، وتوجَّه ريمون لحصار مدينة تسمى عِرْقَةَ شرق طرابلس وفي ذات الوقت هي مدينة غنية بمياهها وثرواتها الطبيعية ، وإتجه جودفري وروبرت لحصار مدينة جبلة ، وهي مدينة ساحلية سوريَّة جنوب اللاذقيَّة تتبع أيضًا طرابلس ، وسرعان ما أعلنت جبلة إستسلامها بعد حصار تسعة أيام من 2 إلى 11 مارس 1099م ، وأقرَّت بدفع جزية وفيرة من المال والخيول ، غير أن عِرْقَةَ صمدت ، وكانت مدينة حصينة فشل ريمون في إسقاطها .
إضطر ريمون أن يستنجد بجودفري وروبرت لإسقاط عِرْقَةَ فجاءا إليه واشتركا معه في الحصار ، وهذه الاستغاثة من ريمون رفعت من أسهم جودفري وقلَّلت من أسهمه هو ؛ فقد صار الصليبيون ينظرون إلى جودفري على أنه القائد العامُّ وليس ريمون الرابع .
وإستمرَّ الحصار حول عِرْقَةَ فترة طويلة ، وبدا للصليبيين أنهم سيُكَرِّرُون مأساة أنطاكية ، وفي هذه الأثناء وفي 10 من إبريل 1099م وصلت رسالة من الإمبراطور البيزنطي تعرض عليهم أن ينتظروه إلى آخر يونية ، وسوف يأتي بجيش كبير للإشتراك معهم في غزو بيت المقدس ، وسيتحمَّل تكاليف الحملة كلها والواضح أن الإمبراطور البيزنطي كان يعمل على كل الجهات ، ويتعامل بحرفيَّة عالية جدًّا مع الأمور ، ويعرف احتياج الصليبيين إلى المساعدة .
إجتمع الصليبيون لمناقشة رأي الإمبراطور ، ولا شك أنهم كانوا في أزمة ، خاصةً أن أدهمار - المندوب البابوي - كان قد مات في أنطاكية بعد سقوطها بعدة أيام، وافتقد الجيش الصليبي الزعامة الرُّوحيَّة المجمِّعة ، وصار كقوات التحالف التي لا يربطها رباط وثيق، فقد يقوم الإمبراطور بهذا الرباط ، فوق أنه ستحمل تبعات خطيرة سواء في الأموال أو في الأرواح ، فكانت هذه إيجابيات واضحة، لكنها لم تكن بلا سلبيات ، فالإمبراطور مخادع ، وقد يكون هذا مجرَّد تخدير للجيش الصليبي ، وقد تركهم قبل ذلك لمصيرهم في حرب كربوغا مع أنه وعدهم بالقدوم لنُصرتهم ، ثم هو يتعامل مع العبيديين الذين كانوا يحكمون بيت المقدس الآن ، هذا كله إضافةً إلى أن قدومه سيجعل بيت المقدس حقًّا خالصًا له ، وهم - أي الزعماء الصليبيين - يريدونه لهم لا للإمبراطور .
ماذا رأى الزعماء الصليبيون ؟!
تزعَّم ريمون الرابع رأيًا يُنادي بإنتظار الإمبراطور ، وهذا الرأي لم يكن بالطبع لمصلحة الجيوش الصليبيَّة إنما كان لمصلحته هو ، فالإنتظار سيعطيه فرصة أكبر لتحقيق حلمه بتكوين إمارة له في طرابلس ، وقد تساعده في ذلك القوات البيزنطية ، وسوف يعلم الإمبراطور البيزنطي القوي أن ريمون الرابع كان مناصرًا له ، وهذا قد يساعده كثيرًا في إستقرار أوضاعه ..
أمَّا جودفري بوايون فقد رأى رأيًا آخر ، لقد رأى أن إنتظار الإمبراطور تضييعٌ للوقت وللجهد ، وبِنَاء لقصور من الرمال ، وأنه من الأصلح أن تتوجَّه الجيوش مباشرة إلى بيت المقدس ، خاصَّة أن المقاومة الإسلاميَّة منعدمة في هذه المناطق حتى الآن .
وتَنَازَعَ الزعيمان ، وظهر التوتُّر بينهما ، والقضية لم تكن خالصة للربِّ ؛ فريمون له أطماع في طرابلس ، وجودفري له أطماع في بيت المقدس ، والأطماع متعارضة وإن كان الجيش واحد !!
وقف الزعماء جميعًا مع رأي جودفري بوايون ، وهذا رفع أسهمه أكثر وأكثر، وصار فعليًّا القائد الأعلى للجيوش الصليبيَّة , وعاند ريمون وأصرَّ على استكمال حصار عِرْقَةَ حتى إسقاطها، على الرغم من مرور أكثر من شهرين على حصارها دون فائدة وتأزَّم الموقف ومرَّت الأيام !!
وأخيرًا ، وفي (492هـ) 13 من مايو 1099م، وبعد حصار ثلاثة أشهر ونصف، إضطر ريمون لرفع الحصار لفشله في إسقاط المدينة الصغيرة عِرقة ، ولا شكَّ أن إسقاط طرابلس ذاتها سيكون أصعب وأصعب، ونزل ريمون على رأي جودفري وبقية الزعماء وقبلوا بجزية فخر الملك بن عمَّار , وأكملوا الطريق إلى بيت المقدس، بعد أن فقدوا وقتًا غاليًا، خاصَّة أن شهور الصيف قد قاربت على البدء ، وهكذا بدأ الصليبيون في الاستعداد للرحيل، إلا أنهم فوجئوا بسفارة عبيدية مصرية تأتيهم عند أسوار طرابلس !!
ماذا يُريد العبيديون ؟!
لقد جاءت السفارة محمَّلة بالأموال الغزيرة والهدايا الثمينة لكل قائد من قوَّاد الحملة ، وبعرضٍ من الدولة العبيدية أن تسهِّل حجَّ الصليبيين وكل النصارى إلى بيت المقدس (المحكوم حتى هذه اللحظة بالدولة العبيدية) ، على أن يدخل الحجاج إلى القدس غير مسلَّحين، وسوف تقرُّ الدولة العبيدية الصليبيين على ما تحت أيديهم من بلاد، سواء في آسيا الصغرى أو سوريا أو لبنان .
هكذا !!
ولكنَّ الصليبيين فاجئوا السفارة بالردِّ الساخر ، أنهم سيتمكَّنون من أداء الحج كما يريدون ولكن ليس بمساعدة الدولة العبيدية ، وهذا يعني إعلانًا مباشرًا للحرب , إذ كيف سيدخلون البلد دون سماح حُكَّامها ؟!
والحقُّ أن الموقف يحتاج إلى نظرة وتدبُّر ، وعودة للوراء قليلاً لنعرف شيئًا عن الدولة العبيدية، وعن تاريخ بيت لمقدس في هذه الفترة .
إن بعض المؤرِّخين - سواء من القدامى أو من المحدثين - يتعجَّبون من ردِّ فعل الدولة العبيدية تجاه الحملة الصليبية ، ومن حالة المعاملة الفجَّة التي ظهرت في أقوالهم وأفعالهم ، ومن بعض المواقف التي لا تُوصَف بأقل من أنها مخزية ومشينة ، ومع ذلك فالذي يُرَاجِع التاريخ يجد أنه لا عجب مطلقًا فيما رأيناه من ردِّ فعلٍ للدولة العبيدية تجاه الحروب الصليبية .
لقد كان من أهداف الدولة العبيدية الرئيسية منذ قامت هي أن تُحَارِب المسلمين السُّنَّة في كل مكان ، فقد حاربت أهل السُّنَّة في المغرب ، وقتلت العلماء والعُبَّاد ، وكان ذلك في سنة 296هـ ، ثم جعلت من همِّها أن تحارب الدولة السُنِّيَّة في الأندلس ، بل وتعاونت مع الصليبيين في شمال الأندلس ضد دولة عبد الرحمن الناصر رحمه الله ، ثم إجتاحت شمال إفريقيا ، وإحتلت مصر سنة 358هـ\ 969م ، وفعلت بعلمائها السُّنَّة مثلما فعلت في المغرب ، ثم توسَّعت في نفس السنة في الشام، وإحتلت بيت المقدس وكذلك دمشق , ودام هذا الإحتلال أكثر من مائة سنة ، لقد بقِيَ العبيديون في بيت المقدس حتى حرَّرها ألب أرسلان رحمه الله عن طريق قائده أتسز (الأقسيس) ، وذلك في سنة (463هـ) 1071م ، ثم دخل بيت المقدس في مُلْكِ تتش بن ألب أرسلان سنة (471هـ) 1079م ، وتولَّى الإمارة حينئذ أرتق بن أكسب، ثم إبنه سكمان بن أرتق سنة (485هـ) 1091م تحت ولاية دقاق بن تتش مَلِكِ دمشق ..
ولكن العبيديين لم يُسَلِّموا بضياع بيت المقدس وفلسطين من أيديهم؛ ولذلك رحبوا بقدوم الصليبيين إلى آسيا الصغرى والشام لكي يشغلوا الأتراك السُّنَّة وينفردوا هم ببيت لمقدس وفلسطين ؛ ولذلك فقد استغلَّ العبيديون فرصة انشغال الأتراك في حرب الصليبيين، ووجَّهوا قوتهم لغزو بيت المقدس سنة (490هـ) 1097م ، وإستولَوْا عليه بالفعل , بل ولم يتورَّعوا عن القيام بمفاوضات مع الصليبيين لإقرارهم على الشام في مقابل إقرار الصليبيين لهم على فلسطين كما وضَّحْنَا .
إنه تاريخ طويل من الخيانة والعمالة والطعن في ظُهُورِ المسلمين السُّنَّة .
أمَّا الصليبيون فقد أخذوا قرار احتلال فلسطين، وخاصَّةً بيت المقدس ، فلا مجال عندهم الآن للتفاوض مع العبيديين، ومن ثَمَّ كان ردُّهم الساخر على سفارتهم .
وهكذا ترك الصليبيون طرابلس ووصلوا إلى بيروت فصيدا ثم صور ، والمسلمون في كل ذلك يتجنَّبونهم بالهدايا والأموال لكيلا يتعرضوا للإيذاء ، ثم إخترقوا لبنان إلى فلسطين ، وعبروا نهر الكلـــب ، وهو الحدُّ الفاصل آنذاك بين أملاك السلاجقة وأملاك الدولة العبيدية ، فمرُّوا بعكا فقام أميرها العبيديّ بتمويلهم بالطعام والمؤن، ووعد بالدخول في طاعتهم بعد سقوط بيت المقدس !
ثم مرَّ الصليبيون بقَيْسَارِيَة ثم أُرْسُوف , ثم غيَّروا طريق الساحل، وشقُّوا البلاد شرقًا إلى الداخل صوب بيت المقدس، واحتلُّوا في طريقهم الرَّمْلَة، وهي مدينة صغيرة، ولكنها تسيطر على الطريق الواصل من بيت المقدس إلى ساحل البحر الأبيض المتوسط، فسيطر عليها الصليبيون ليؤمِّنوا طريقهم بعد ذلك إلى البحر ؛ حفاظًا على إمدادات السفن والأساطيل الأوربية ، وفي هذه المدينة (الرملة) توقَّف الصليبيون ليعقدوا اجتماعًا مهمًّا لتحديد خطوات الغزو ، وكان ذلك في (492هـ) أوائل يونيو 1099م .
لقد بحث الصليبيون في هذا الاجتماع نقطة مهمة تُفَسِّر خطوات مستقبليَّة في الحملات الصليبيَّة ، لقد ناقشوا قضيَّة غزو القاهرة وإسقاط مصر !!
لقد فهم الصليبيون في ذلك الوقت المتقدِّم أن مفاتيح بيت المقدس موجودة في القاهرة ، ولم يكن هذا فقط لأن العبيديين يُسيطرون على بيت المقدس الآن ؛ فقد إتضح للصليبيين مدى هلعهم من قوَّة الصليبيين ، ولكن للبُعْدِ الإستراتيجي المهمِّ لهذا البلد الكبير مصر ، والذي يحدُّ فلسطين من جنوبها وغربها ، والذي به طاقة بشريَّة ضخمة ، وإمكانيات إقتصاديَّة عالية ، وشعور فطريّ بالتقارب مع فلسطين ، وخاصَّة فيما يتعلق ببيت المقدس ، وبه المسجد الأقصى ؛ لذلك فكَّر الصليبيون في هذا الاجتماع في قضية غزو مصر غير أنهم وجدوا أن قوتهم غير كافية لهذه الخطوة الجريئة ، خاصة أن عليهم إذا فعلوا ذلك أن يجتازوا حاجزًا صحراويًّا صعبًا وهو صحراء سيناء ، وقد تهلك فيه القوة الصليبية ؛ ولذلك عدلوا عن هذا الرأي ، وقرَّروا التوجُّه مباشرة إلى بيت المقدس ، لكن هذا الاجتماع أظهر فكرة ظلَّت مسيطرة على عقول قادة الحروب الصليبية وخلفائهم ، والتي وُضِعت بعد ذلك موضع التنفيذ في الحملتين الخامسة والسابعة من الحملات الصليبية ، حيث تمَّ غزو مصر غزوًا صريحًاً ..
والسؤال :
أين الجيوش الإسلاميَّة في طول هذه المسافة التي قطعها الجيش الصليبي من أنطاكية إلى بيت المقدس، وهي مسافة تزيد على ستمائة كيلو متر ؟!
أليس في هذه المناطق كلها رجل رشيد ؟!
لقد إفتقد المسلمون في هذه الآونة لمقوِّمات رئيسية من مقومات قيام الأُمَّة؛ لذلك قَبِلَتْ جموع المسلمين أن تَحُثَّ هذه الأقدام النجسة على طريقها إلى مسرى رسول الله - صلي الله عليه وسلم - وأُولَى القبلتين وثالث الحرمين ، وإلى الأرض المباركة ، دون أن يتحرَّك لهم ساكن ؛ ولذلك حُصِر المسلمون في بيت المقدس !
لقد عانى المسلمون في هذا الوقت من أمراضٍ شتَّى .. لقد عانَوْا من بُعْدٍ عن الدين ، وغياب للحميَّة الإسلاميَّة ، وإفتقاد للنخوة المستندة إلى عقيدة قويَّة صحيحة , وعانوا كذلك من فُرقة مؤلمة ، وتشتُّت فاضح ، حتى صارت كل مدينة إمارة مستقلة ، ودويلة منفصلة ، بل ومتصارعة مع جيرانها المسلمين .
وعانوا أيضًا من إفتقار لزعامة مخلصة متجرِّدة ، تجمع الشتات في كيان واحد، وترغب في رفعة هذه الأمة دون نظر إلى مصالح الذات ورغبات النفس , كما عانى المسلمون فوق ذلك من رؤية واضحة للواقع الذي يعيشونه ، وللأخطار المحدقة بهم ، وعانوا أيضًا من نقص حادٍّ في الدراية السياسية أو الكفاءة العسكريَّة .
لقد كانت الأُمَّة تمرُّ فعلاً بأزمة مركَّبة معقدة !
لكن إن كنا نتعجب من موقف الأمة وتخاذلها، فإن العجب يأخذنا وبشكل أكبر من موقف الصليبيين ! كيف أَمِنُوا على أنفسهم أن يخوضوا كل هذه المسافات في عمق العالم الإسلامي ، وهم لا يشعرون بخوفٍ ولا وَجَلٍ ؟! إنهم يتوغلون في كثافة بشريَّة عالية جدًّا ، ومحصورون بين عدة إمارات تحوي عدَّة جيوش مسلمة ، والمسافة بينهم وبين أوطانهم بعيدة هائلة ، فلو هُزِمُوا سُحِقُوا ، وليس لهم مهرب ولا منجى !
كيف إستطاعوا أن يتغلَّبوا على الخوف الفطريّ للبشر ، وقَبِلُوا بهذه المغامرة الخطيرة ؟!
إن الإجابة بأنهم خرجوا من ظروف صعبة جدًّا في أوربا - كما فسرْنَا في أوَّل الكتاب - جَعَلَت الحياة هناك أقرب إلى الموت ، وجعلت طموحهم في ترك واقعهم الأليم يطغى على أية رغبة أخرى ، وجعلت الموت في أرض فلسطين لا يفترق كثيرًا عن الحياة في أوربا الفقيرة آنذاك , إن هذه الإجابة فقط لا تشفي الغليل ، ولا تفسِّر عدم الرهبة ، وقلَّة الاكتراث الذي رأيناه في الجيوش الصليبية ؛ فالروح عزيزة على النفس ، وخاصَّةً إن لم يكن الإيمان باليوم الآخر والجنة وازعًا قويًّا يدفع إلى الموت .
فما تفسير هذه المعادلة الصعبة ؟ولماذا بدت الشجاعة في قلوب الصليبيين واضحة جليلة ؟!
إن هذا يفسره لنا حديث رسول الله - صلي الله عليه وسلم - الذي رواه ثوبان ، وبه يفسِّر الأوضاع وكأنه يراها رأي العين ؛ قال رسول الله : "يُوشِكُ أَنْ تَدَاعَى عَلَيْكُمْ الأُمَمُ مِنْ كُلِّ أُفُقٍ كَمَا تَدَاعَى الأَكَلَةُ عَلَى قَصْعَتِهَا" . قَالَ: قُلْنَا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَمِنْ قِلَّةٍ بِنَا يَوْمَئِذٍ ؟ قَالَ : "أَنْتُمْ يَوْمَئِذٍ كَثِيرٌ، وَلَكِنْ تَكُونُونَ غُثَاءً كَغُثَاءِ السَّيْلِ ، يَنْتَزِعُ الْمَهَابَةَ مِنْ قُلُوبِ عَدُوِّكُمْ ، وَيَجْعَلُ فِي قُلُوبِكُمْ الْوَهْنَ", قَالَ : قُلْنَا : وَمَا الْوَهْنُ؟ قَالَ : "حُبُّ الْحَيَاةِ وَكَرَاهِيَةُ الْمَوْتِ .
إن الأمم الغربيَّة التي تداعت من فرنسا وإيطاليا وإنجلترا وألمانيا لم تأتِ بهذه القوة والشجاعة إلاَّ لأنَّ الله عزوجل - نزع الرهبة من قلوبها من جموع المسلمين ، فصاروا لا يكترثون بهم ولا بأعدادهم وحصونهم وسلاحهم ، ورأينا إجتماعات الصليبيين لا تُعَبِّر أبدًا عن خوف في صدورهم ، أو عن قلق من مقاومة المسلمين ، إنما يتحرَّكون هنا وهناك بحرية تامَّة، وباطمئنان كامل !!
والمسلمون على الجانب الآخر أُلقى في قلوبهم الوَهْن والضعف والخَوَر ، فيرتعبون لرؤية الجنود الصليبيين ، ولو كان الصليبيون أقلَّ منهم في العدد ، وأضعف منهم في العُدَّة .
ولنا مع الحديث وقفتان ، وإن كانت وقفاته كثيرة :
أمَّا الوقفة الأولى : فهي أن الله هو الذي ينزع الرهبة مِنَّا من قلوب أعدائنا ، وهو الذي يلقي في قلوبنا الوهن ! وقد يقول قائل : ولماذا يفعل ربنا ذلك ، مع أننا في النهاية مؤمنون ، وهم كافرون ؟! فنقول : إن الله أَبَى أن يُعِزَّ المسلمين إلا إذا إرتبطوا بالإسلام ، وإلتزموا بالقرآن والسُّنَّة ، ولو نَصَرَهُم وهم يُفْرِطون في الشرع لصارت فتنة عظيمة ؛ إذ سيقول الناس : إننا لسنا في حاجة للإسلام ، فقد نُصِرْنَا بغيره ؛ لذلك تحدث مثل هذه المواقف العجيبة ليلتفت المسلمون إلى دينهم ، وليضع المسلمون أيديهم على مفاتيح النصر الحقيقيَّة .
أما الوقفة الثانية : فإنها مع السبب الذي من أجله حدثت كل هذه التداعيات المؤلمة ، إنَّ وصف الحدث والمأساة أخذ كلمات كثيرة ، ولكن السبب وراء كل ذلك لم يأتِ إلاَّ في جُمْلَتين قصيرتين : حُبّ الدنيا، وكراهية الموت .
إن المسلمين تعلَّقوا بالدنيا تعلُّقًا غير مقبول ، حتى صاروا يكرهون الموت في سبيل الله، وأُمَّة ترهب الموت لا بُدَّ أن تُقْهَر، وأُمَّة تعشق الدنيا لا بُدَّ أن تذلَّ ، والدنيا ملعونة كما ذكر رسولنا , والمتمسِّك بها يهلك ، ليس هذا فقط بل وتضيع منه الآخرة .
إن هذا السبب يُفَسِّر لنا التخاذل الرهيب الذي رأيناه من جموع المسلمين التي كانت تخرج إلى الصليبيين وهي تحمل الهدايا النفيسة ، والأموال الطائلة ، لكي يتركونهم "يعيشون"! مجرَّد حياة ، أيًّا كانت هذه الحياة، وهذا - والله - هو الهوان بعينه .
هكذا حُصِرَ المسلمون المتمسِّكون بدُنياهم في بيت المقدس ، وراقب المسلمون البعيدون عن القدس الموقف في سكون ، ينتظرون اليوم الذي ستدور عليهم فيه الدوائر !!
غادر الصليبيون الرملة في (492هـ) 6 من يونيو 1099م، ووصلوا حول أسوار بيت المقدس في (492هـ) 7 من يونيو 1099م , لقد وصلوا إلى المحطَّة الأخيرة في الخُطَّة التي وضعها البابا أوربان الثاني في كليرمون بفرنسا قبل هذا الموقف بأكثر من ثلاث سنوات ونصف .
ويفيض هنا المؤرخون الأوربيون في وصف مشاعر الصليبيين عندما رأوا المدينة المقدسة ! وليس هذا إلاَّ لتجميل الوجه القبيح للغزو الصليبي البشع ، فهذه الجموع كثيرًا ما تردَّدت في الوصول إلى هذا المكان ؛ لأنهم قَنَعُوا في الطريق بممالك أخرى ، وهذه الجموع تنازعت كل أنواع الدنيا من مال وأسلاب وأملاك وزعامة ، وهذه الجموع أقسمت الأَيْمان ثم غدرت ، وهذه الجموع سترتكب في داخل المدينة المقدسة ما تخجل منه الإنسانية جميعًا !!
بدأ الحصار المحكم حول المدينة في يوم 7 من يونيو 1099م , ولم يُضَيِّع الصليبيون وقتًا، بل أخذوا يقصفون المدينة معتمدين على عدد كبير من آلات الحصار كانوا يصحبونها معهم ولم يمْلِك المسلمون في داخل المدينة إلاَّ محاولة المقاومة اليائسة ، والمطاولة قَدْرَ ما يستطيعون .
وفي يوم 15 من يونيو 1099م ، وبعد أسبوع من الحصار وصلت إلى ميناء يافا بعض السفن الجنويّة تحمل المؤن والسلاح وبعض الجنود ، واستطاعت هذه السفن القليلة أن تُسيطر على ميناء يافا بسهولة ؛ لأن السكان هجروا المدينة بعد أن اقترب الصليبيون من أُرْسُوف! وكان لهذه الإمدادات أكبر الأثر في تثبيت أقدام الصليبيين , ومن ثَمَّ ازداد الحصار ضراوة وقوة، ومرَّت الأيام الصعبة ، والعالم الإسلامي يُشاهِد الجريمة في صمت، ومرَّ شهر كامل والمدينة محاصَرة ، وأصبح الموقف صعبًا على الفريقين ؛ إذ بدأت حرارة الصيف تُلهب رءوس الصليبيين، فهذا شهر يوليو بشمسه الملهبة وترامت بعض الأخبار أن العبديين أخرجوا جيشًا من مصر لإنقاذ المدينة المحاصَرة ، فأسرع الصليببيون الخطوات لكي يُسقطوا المدينة المقدسة قبل أن يتعرضوا للمشاكل التي عانوا منها في حصار أنطاكية ، وصنع الصليبيون بُرجين خشبيين للارتفاع فوق أسوار المدينة، وقد تم صنع هذين البرجين بإستخدام خشب الأسقف من المنازل ببيت لحم بعد هدمها ، وبدأ الهجوم باستخدام الأبراج، وأحرق المسلمون البرج الأول باستخدام السهام المشتعلة ، غير أن الصليبيين إستطاعوا الضغط على المدينة باستخدام البرج الثاني ، وعبر الجنود الصليبيون فوق الأسوار إلى داخل المدينة , واستطاعوا فتح الأبواب من الداخل ، ومن ثَمَّ تدفَّق الصليبيون بغزارة داخل المدينة المقدسة !! وكان ذلك في يوم الجمعة 22 من شعبان سنة 492هـ الموافق 15 من يوليو سنة 1099م ، وهو من الأيام المحزنة التي لا تُنْسَى في تاريخ الأُمَّة ..
ولم يكن للمسلمين المحاصرين في داخل القدس من هَمٍّ إلاَّ الفِرار من وجه الجنود الصليبيين الذين كانت تبدو عليهم علامات الوحشيَّة والبربريَّة .
وتساؤل مهمٌّ :
أين كانت الحامية العسكريَّة العبيديَّة ، وقائد المدينة العبيديّ إفتخار الدولة؟
لقد تركوا الشعب وذهبوا إلى محراب داود وإعتصموا به ثلاثة أيام ، ثم في ظروف غامضة تم إخراجهم بواسطة الصليبيين في أمان تام , حيث نُقلوا إلى عسقلان ومنها إلى مصر دون أن يلحقهم أذى !! مما يؤكِّد أنهم إتفقوا مع الصليبيين على تسليم المدينة مقابل الأمان لهم ..وتُرِكَت المدينة بلا جيش !
وإنطلق الصليبيون الهمج ليستبيحوا المدينة المستسلمة ، ولم يجد السكان المذعورون أملاً في النجاة إلا في الإعتصام بالمسجد الأقصى ؛ لعل الصليبيين يحترمون قدسيَّة المكان ، أو حُرمة دُور العبادة ، لكن هذه المعاني لا تشغل عقول الصليبيين ، لا من قريب ولا من بعيد ,وذُبح في المسجد الأقصى سبعون ألف مسلم ، ما بين رجل وامرأة وطفل !! وهؤلاء هم كل سكان المدينة تقريبًا ، فقد صُفِّيَتْ تمامًا ، ولم ينجُ منها إلا الحامية العسكريَّة العبيديَّة ..
هذه هي الحملة الدينيَّة التي جاءت من أجل الربِّ، وخدمة للمسيح عليه السلام! وصمة عار حقيقية في جبين أوربا لا تُنْسَى على مرِّ العصور ! لقد ذكر وليم الصوري - وهو أحد مؤرِّخي الحرب الصليبية - أن بيت المقدس شهد عند دخول الصليبيين مذبحة رهيبة ، حتى أصبح البلد مَخَاضَة واسعة من دماء المسلمين ، أثارت الرعب والاشمئزاز ,
بل وذكر مؤرِّخ معاصر للحروب الصليبية أنه عندما زار الحرم الشريف غداة المذبحة الرهيبة التي أحدثها الصليبيون فيه ، لم يستطع أن يشقَّ طريقه وسط أشلاء المسلمين إلاَّ في صعوبة بالغة ، وأن دماء القتلى بلغت ركبتيه ..
والجدير بالذكر أن القتل في هذا اليوم لم يكن خاصًّا بالمسلمين فقط ، بل عانى منه اليهود أيضًا ، فلقد جمع الصليبيون اليهودَ في الكَنِيسِ ثم أحرقوه عليهم ! لقد كانت مجزرة تَطَهُّر عرقيّ بمعنى الكلمة .
ومع وصول الخبر إلى كل بقاع العالم الإسلامي سادت موجة كئيبة من الحزن والكمد ، ولكنه - للأسف - كان حزنًا سلبيًّا، بل كان حزنًا مُقعِدًا شلَّ المسلمين عن الحركة ، فلم نسمع عن حركة جيش لتحرير الأقصى والقدس وفلسطين ، كما لم نسمع آنذاك نداءً شعبيًّا يُطالِب الحكام بحمل المسئولية , لقد كانت أزمة دينيَّة أخلاقية ، شملت الشعوب جميعًا بحكَّامها ومحكوميها .
وفي نفس الوقت عمَّت الفرحة أرجاء العالم المسيحي ؛ فبيت المقدس لم يُحكم بالنصارى منذ خروج الدولة النورمانية منذ العام 16هـ\ 637م ، أي منذ أكثر من أربعمائة وسبعين سنة، وبيت المقدس كان الهدف الرئيسي المُعلَن للحملة الصليبية ، ومعنى هذا أن هذا هو أدلُّ برهان على نجاح الحملة وخطتها ، ونجاح البابا أوربان الثاني فيما خطط له ، لكن من الجدير بالذكر أن البابا أوربان لم يسعد بسماع أخبار سقوط بيت المقدس في أيدي جنوده ، فقد مات في 29 من يوليو 1099م ، أي بعد سقوط بيت المقدس بأسبوعين ، لكن الخبر ينتقل من القدس إلى روما في وقت أطول من هذا بكثير، ومن ثَمَّ فقد ترك الدنيا دون أن يعرف أن ثمرة جهده على وجه التحقيق ! وما نحسب أنه كان سيحزن للمذابح التي إرتكبت باسم المسيح في بيت المقدس ؛ لأنه شاهد قبلها مذابح أنطاكية ومعرَّة النعمان ولم يتكلم ، بل وشاهد مذبحة سملين ضد نصارى المجَرِ ولم يتحرك ، كما أن البابا الذي تولى مكانه - وهو باسكال الثاني - لم يُعَلِّق على الأمر مطلقًا ، بل ولم يُعَلِّق عليه أيٌّ من البابوات على مر التاريخ ، مع إعتراف جميع المؤرخين بأن هذه الحادثة البشعة راح ضحيتها عشرات الآلاف من المدنيين الأبرياء، ومع أنَّ بعض البابوات إعتذروا لليهود عن مذابح هتلر لهم ، بل ورفعوا من على اليهود إثم تهمة قتل المسيح ، مع قناعة المسيحيين - على خلاف عقيدتنا - أنه قُتل .
لقد صار السكوت على هذه الجريمة المنكرة أمرًا مطَّردًا وكأنه عقيدة يتوارثها الناس ، وهذا إن دلَّ على شيء فإنما يدلُّ على أن الروح الصليبية القاسية التي قادت الجيوش إلى مثل هذه الأفعال ما زالت تسري في أجساد كثير من القادة ، سواء القادة المدنيين أو العسكريين أو الفكريين .
ونعود إلى بيت المقدس !
بعد أن خمدت الحركة تمامًا في بيت المقدس، وإختفى المسلمون كُلِّيَّة من المدينة، دخل زعماء الحملة الصليبيَّة في مساء يوم سقوط القدس إلى كنيسة القيامة ليُصَلُّوا للربِّ على توفيقهم في هذا العمل ، فلا شك أن كلاًّ منهم كان يُصَلِّي للربِّ أيضًا أن يُوَفِّقه في "حُكْمِ" المدينة المقدسة !! ودليل ذلك ما حدث بعد يومين من السيطرة على المدينة ، وتحديدًا في 17 من يوليو 1099م حيث إجتمع الزعماء المتناحرون الطموحون لتنازع سلطة حكم بيت المقدس !
من يحكم بيت المقدس ؟
إن القضية شائكة جدًّا ، والأطراف المتنازِعة عليها كبيرة وكثيرة، وليس الإغراء في قصَّة بيت المقدس إغراء ثروة ومُلْكٍ فقط ، بل هو إغراء شرف ورفعة كذلك؛ فالذي سيحكم بيت المقدس سيُصبح قِبْلَة النصارى من مشارق الأرض ومغاربها ، وسينال وضعًا خاصًّا في الكنيسة العالميَّة ، سواء كانت الغربيَّة أو الشرقيَّة أو الأرمينيَّة أو غيرها ، وسيحفر اسمه في التاريخ كلِّه، فالقدس محطُّ أنظار كلِّ الديانات ، ويُعَظِّمها المسلمون والنصارى واليهود .
إنها مدينة ذات طابع خاصٍّ جدًّا ، لعلَّه لا يتكرَّر مع أي مدينة أخرى في العالم.
مَن هم المتنازعون على حكم بيت المقدس ؟
هناك زعماء الحملة الصليبيَّة الذين لم يغنموا بمُلْكٍ بعدُ، ولم يحصلوا على ما حصل عليه بلدوين في الرها أو بوهيموند في أنطاكية .
هناك جودفري بوايون أمير الجيش الذي خرج من شمال فرنسا واللورين وألمانيا، وكان من بداية خروجه وهو يأخذ طابعًا مميَّزًا يرفعه فوق بقيَّة القوَّاد؛ وذلك لانضمام عدد كبير من الأمراء تحت قيادته، ومعظم هؤلاء الأمراء أقوياء، بل إن هناك بلدوين الذي كان تحت قيادته، وهو يحكم الآن إمارة مستقلَّة هي الرها وكان جودفري بوايون يتبع في ولائه للإمبراطور الألماني القويّ هنري الرابع، وهذا يُعطِيه قوةً أكبر، ثم إنه كان محبوبًا من بقيَّة زعماء الحملة، حيث كان صدره متَّسِعًا لآرائهم، وكانت له الكثير من الآراء الحكيمة في أثناء سير الحملة ومعاركها ؛ وعلى هذا ففرصته في ولاية الأمر في بيت المقدس كبيرة .
وهناك أيضًا ريمون الرابع الذي حاول منذ بداية الرحلة أن يُضْفِي على نفسه شكلاً دينيًّا، وأن يجعل من نفسه وكأنه قائد الحملة بكاملها؛ لأنه صديق للبابا أوربان الثاني، ويتكلَّم كثيرًا عن الصليب والمسيح، ومن ثَمَّ فهو يعتبر نفسه أولى الناس بزعامة هذا المكان المقدَّس، ثم إن ريمون كان يُبَالِغ في تقدير إمكانيات نفسه، وكان هذا يبدو في شكل غطرسة وتكبُّر جعلت مكانته في قلوب بقية الزعماء تقلُّ , وجعلهم يرغبون في مخالفته لا لشيء إلا لإثبات وجودهم وعدم رغبتهم في أتِّبَاعه .
وهناك أيضًا بقيَّة الزعماء، وإن كانت فرصهم أقلَّ، مثل تانكرد النورماني ابن أخت بوهيموند الذي رفض البقاء مع خاله في أنطاكية؛ لأن لتانكرد أطماعه الخاصَّة، ولا يريد أن يكون تابعًا لأحد، بل يطمع في أن يكون أميرًا على إمارة خاصَّة به، وظهر ذلك منذ أوَّل أيام الحملة الصليبية في منطقة آسيا الصغرى، عندما كان يتنازع مع بلدوين على إمارة طَرَسُوس وغيرها .
أمَّا روبرت أمير الغرب الفرنسي فكان يُدْرِك أن إمكانياته أقلُّ من السابقين؛ ولذلك كان قانعًا بكونه قائدًا تابعًا لغيره، لا مستقلاًّ بذاته .. فهؤلاء هم زعماء الحملة الصليبية والمرشَّحون لولاية الكرسيِّ المهمّ في بيت المقدس .
لكن هل هم فقط الذين يطمعون في هذا الكرسيِّ؟!
إن هناك دون أدنى شكٍّ أطماع الكنيسة الكاثوليكيَّة، فالحملة خرجت من الأساس بتوجيه من البابا أوربان الثاني ، والكنيسة كما ذكرنا قبل ذلك لم تكن شَرَفِيَّة فقط في هذه الأيام، إنما كانت قوَّة مؤثِّرة ، لها إقطاعياتها وجيوشها وأموالها ، والبابا له أطماع حكم كعامَّة الملوك والأمراء بل أشدّ ، وهذا بيت المقدس ، وولاية الكنيسة عليه أمر منطقي تمامًا ، لكنَّ الكنيسة مُنِيَتْ في الأيام الأخيرة بضربتين كبيرتين ؛ أما الأولى فوفاة المندوب البابوي المصاحب للحملة أدهمار، الذي تُوُفِّيَ في أنطاكية منذ عام واحد تقريبًا ، ولو كان موجودًا لكان تسلُّمه بيت المقدس أمرًا منطقيًّا تمامًا , والضربة الثانية كانت وفاة أوربان الثاني الذي حرَّك الجموع لهذه الحرب ، ولا شكَّ أن حميَّته للقضية كانت أشدَّ من حميَّة البابا الجديد باسكال الثاني ، ومن ثَمَّ فإن مساحة حرِّيَّة الحركة عند الأمراء ستكون أوسع في ظلِّ الوضع الجديد .
ولقد كان النزاع قديمًا في أوربا بين العلمانيين اللادينيين وهم هنا طبقة الأمراء ، والكنسيين وهم البابوات والأساقفة والقساوسة ، ولا شكَّ أن في الظروف التي وصفناها صارت فرصة العلمانيين لولاية بيت المقدس أكبر وأعظم ..
غير أن هناك قوَّة أخرى كانت تطمع في ولاية بيت المقدس، وهي قوَّة الدولة البيزنطيَّة، ومن المؤكَّد أن أطماع ألكسيوس كومنين لا تقف عند آسيا الصغرى ، ومن المؤكَّد أيضًا أنها لا ينسَوْنَ تاريخًا قديمًا كانوا يحكمون فيه فلسطين بكاملها بما فيها بيت المقدس ، والدولة البيزنطيَّة الآن ترى القوة الإسلاميَّة المنافِسَة لها تتهاوى ، وفرصة استعادة الأملاك القديمة واردة ، والجميع في هذه الحملة - باستثناء ريمون - كان قد أقسم يمين الولاء للإمبراطور البيزنطي ، وحتى ريمون نفسه كان قد أقسم بحماية شرف الإمبراطور ، كما أنه بالغ في تضخيم دور الإمبراطور في الأيام الأخيرة وأثناء حصار طرابلس .
هذا كله يعني أن الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة من المتوقَّع ألا تسكت على السيطرة الصليبيَّة على بيت المقدس ؛ ولذلك كان من الضروري للصليبيين أن يختاروا زعيمًا بسرعة يُرَتِّب الأوضاع، وينظِّم الجيوش ، ويستعدُّ للأيام القادمة ، خاصَّةً أن الدولة العبيديَّة قد تُحَاول إسترداد بيت المقدس بعدما ظهرت لها أطماع الصليبيين بوضوح ، كما أن المسلمين في الشرق وفي الخلافة العباسيَّة قد يكون لهم دور في الأيام المقبلة .
من التحليل السابق يظهر أن التنافس محصور بين القائدَيْنِ العسكريين جودفري بوايون وريمون الرابع ، ولكي لا تحدث مشاحنات بين الزعيمَيْنِ إجتمع عموم الزعماء ليختاروا مَنْ يتولَّى زعامة بيت المقدس ، وكان هذا في 17 من يوليو 1099م ..
ومع أن الأمير ريمون كان أغزر مالاً وأعظم ثروة ، ومع أنه كان أكثر طموحًا في التملُّك إلاَّ أن الأمراء إجتمعوا على إختيار جودفري بوايون ليكون حاكمًا لبيت المقدس ؛ لأنهم في وجوده سيكون لهم رأي وأطماع ، على العكس من ريمون الذي يتصلَّب في رأيه ، ولا يقبل أحدًا معه في الحكم ..
وهكذا أصبح جودفري بوايون زعيمًا لبيت المقدس !
وقد حاول جودفري بوايون عند ولايته لبيت المقدس أن يُبْدِي شيئًا من التواضع يتناسب مع المهمَّة الدينيَّة المزعومة التي خرجوا من أجلها ، فقال في البداية أنه يرفض هذه الولاية ؛ لأن هذا شرف كبير لا يستحقُّه ليعطي الإنطباع الكاذب أنه لم يأتِ إلى هذه البلاد طمعًا في مُلْكٍ ، ولا حُبًّا في سيادة ، ثم قَبِل بعد ذلك - بالطبع - عندما أصرَّ الأمراء عليه ، ثم رفض لقب أمير أو ملك ، واختار أن يُلقَّب بلقب ديني يدلُّ على تواضعه ، وهو "حامي بيت المقدس" ، كما رفض أن يَلْبَسَ تاجًا من الذهب والمجوهرات في بلدٍ لَبِسَ فيه المسيح تاجًا من الشوك !
لقد كانت تمثيليَّة متقنة لإقناع العالم أن الصليبيين ما جاءوا إلى هذا المكان إلاَّ نصرة للدِّين ، وأن زعماء هذه الحملة طيِّبون مخلصون متواضعون !
ولقد تعجَّبت كثيرًا عندما قرأت لبعض المؤلِّفين المسلمين الذين كتبوا عن الحروب الصليبيَّة من مراجع غربيَّة صليبيَّة ، عندما وجدتهم يقولون : إن اختيار جودفري بوايون كان يرجع إلى طيبته ، وكذلك إلى تواضعه وتقواه !!
يقولون هذا الكلام وينسَوْنَ أن هذا الاختيار له كان في يوم 17 من يوليو 1099م ، أي بعد يومين فقط من ذبح سبعين ألف مسلم مدني من الرجال والنساء والأطفال ، وقَبْلَهُ ذبح أهل أنطاكية ومعرَّة النعمان كما مرَّ بنا .. إنها أزمة النقل الحرفي عن المؤرِّخين الغربيين دون إعطاء فرصة للعقل أن يتدبَّر أو يفهم !
إن التفسير المنطقي لهذه التصرفات من جودفري بوايون هو محاولة كسب ودّ وتعاطف بقيَّة الزعماء ليتمكَّن من السيطرة على الفِرَقِ المتباينة والمختلِفة في داخل الحملة الصليبيَّة ، والذي يُفَسِّر اختياره لِلَقَبِ "حامي بيت المقدس" ، وهو التقرُّب والتزلُّف للكنيسة لتَقْبَل به حاكمًا على بيت المقدس فالتنافس بصفة عامَّة بين الملوك والأمراء وبين الكنيسة على المناصب والإقطاعات والسلطات كان كبيرًا ومشتهرًا في أوربا ، فإذا أضفنا إلى ذلك أن المتنافَس عليه الآن هو مدينة القدس المقدَّسة ، وإذا أضفنا أن المحرِّك للجموع الصليبية والمدبِّر لكلِّ تفصيلات الحملة كان أحدَ البابوات المهمين في تاريخ أوربا وهو أوربان الثاني ، إذا أدركنا كلَّ ذلك عرفنا أنَّ الجميع كان يتوقَّع قيادة كنيسة بيت المقدس ، وهذا يفسِّر محاولة جودفري بوايون الظهور بشكلِ الرجل المُتَدَيِّن جدًّا ليجمع بين صفات الملوك وصفات القساوسة !
ويُعَضِّد هذا ويؤكِّده ما فعله الصليبيون الزعماء ، وفي مقدِّمتهم جودفري، حين قاموا بإختيار بطريرك جديد للقدس ، فإختاروا رجلاً ضعيفًا ليس له تاريخ مُشَرِّف ، بل إنَّ هناك طعوناتٍ كثيرةً في أخلاقه بصفة عامَّة ، وفي سلوكه أثناء الحملة الصليبيَّة بوجه خاصٍّ ، وهذا الرجل هو أرنولف مالكورن ، وهذا حتى لا يكون له أطماع في قيادة بيت المقدس ، وسنرى في مستقبل الأحداث أنه ما إن يأتي رجل قوي يُمْسِك بزمام الكنيسة إلا وستكون له أطماع واضحة في حكم هذه المدينة المقدَّسة .
هذا ما يمكن أن يقال عن تواضع جودفري بوايون قائد الحملات الصليبيَّة !
ثم إنه بمناسبة الحديث عن الكنيسة في بيت المقدس ، فإنه يجب أن نعرف أن الصليبيين غيَّروا الأوضاع تمامًا في المدينة ، فإستبعدوا القساوسة الأرثوذكس من كنيسة القيامة، ممَّا أثار إستياء المسيحيين المحلِّيِّين ، لكن لم يكن لهم يَدٌ في التغيير ، كما أَجْبَر جودفري القساوسة الأرثوذكس على إعادة صليب الصَّلبوت - أو الصليب الأعظم - وكانوا قد أخْفَوْهُ ، وهو الصليب الذي يزعمون كَذِبًا أن المسيح قد صُلِبَ عليه ، ولم يَعُدْ أمام الأرثوذكس في بيت المقدس سِوَى قَبُول هذا الوضع بعد فقدانهم الأمل في تعيين بطريرك أرثوذكسي ؛ ليفتقد المسيحيُّون الشرقيُّون جزءًا كبيرًا من الحريَّة التي كانوا يَنْعَمُون بها في ظلِّ حُكْمِ المسلمين !
والآن ؛ وبَعْدَ سقوط بيت المقدس ، هل تحقَّق حُلم الصليبيين وهدفهم ، ومن ثَمَّ يَكُفُّون عن التوسُّع والاحتلال ؟! إنَّ نَفْسَ الإنسان تُحِبُّ دومًا التملُّك والتكاثر ؛ يقول الله : أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ، ويقول رسول الله : لَوْ كَانَ لابْنِ آدَمَ وَادِيَانِ مِنْ مَالٍ لابْتَغَى ثَالِثًا، وَلاَ يَمْلأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إِلاَّ التُّرَابُ , فهذه رَغَبَات الإنسان بصفة عامَّة، فما بالُكم برغبات قُسَاة القلب ، غلاظِ الطِّباع كهؤلاء الهمج الذين جاءوا من غرب أوربا ؟!
لقد بدأ الصليبيون فورًا في النظر إلى ما حولهم من مدن وقُرًى ليتوسَّعوا أكثر وأكثر، والحُجَّة هي تأمين المدينة المقدَّسة، وحماية الطرق المؤدِّيَة إليها !! والواقع الأليم الذي كانت تعيشه الأُمَّة جعل هذه الأحلام الصليبيَّة مؤلمة ، فالمسلمون هنا وهناك إفتقروا إلى زعامة مخلِصة تجمعهم على الكتاب والسُّنَّة ، وافتقروا إلى وَحْدَةٍ تجمع شملهم ، وإفتقروا أيضًا إلى رُوحٍ جهاديَّة وحُبٍّ للموت في سبيل الله ، فأذهلتهم مذابحُ القدس ، وقرَّرُوا فعل أي شيء ليتجنَّبُوا الموت ، ومن ثَمَّ أُطْلِقَتْ أيدي الصليبيين في فلسطين .
وكانت أوَّل المدن الفلسطينيَّة سقوطًا بعد القدس هي مدينة نابُلُس ، التي تقع على بُعْدِ خمسين كيلو مترًا فقط شمال القدس ، وكان سقوطها مزريًا ؛ حيث جاء أهلها بأنفُسُهم لتسليم المدينة للصليبيين ، فتَسَلَّمَهَا تانكرد في (492هـ) أواخر يوليو 1099م ..
وفي الرابع من أغسطس عام 1099م - أي بعد سقوط بيت المقدس بعشرين يومًا - وَصَل الجيش العبيديّ إلى ميناء عَسْقَلان لقتال الصليبيين ، وإكتشف الصليبيون أمر الجيش وهو ما زال بالميناء ، فأسرعت القوَّات الصليبيَّة من كل مكان ، وحدث قتال كبير بين الجيشين ، وخاصَّة أنَّ كلاًّ منهما يقوده الزعيم الأكبر في كل جيش ؛ فجيش الصليبيين على رأسه جودفري بوايون ، وجيش العبيديين على رأسه الأفضل شاهنشاه بن بدر الجَمَالِيّ ، وهو الوزير الأوَّل في مصر والمتحكِّم في الأمور بها ، وهو أعلى سلطةً وأَجَلُّ من الخليفة العبيديّ نفسه .
دارت الموقعة في (492هـ) الثاني عشر من أغسطس عام 1099م، وما هي إلاَّ لحظات قليلة حتى تشتَّت شمل العبيديين ، وقُتِلَ منهم العددُ الكبير ، وفرَّ الأفضلُ الجَمَالِيُّ مع بعض مقرَّبيه على سفينة راجعًا إلى مصر ، وكانت هذه المعركة خاتمة للمحاولات الجادَّة من الدولة العبيديَّة لاسترداد المفقود من أرض فلسطين ..
ثم إننا نحِبُّ أن نتوقَّف وقفة مع ما حدث بعد ذلك من الصليبيين تجاه مدينة عَسْقَلان المُسْلِمَة ؛ لنرى طبيعة العَلاقة بين زعماء الجيش الصليبي وأهداف القتال والغزو ، ولنعرف أيضًا طبيعة المسلمين في ذلك الوقت .
لقد حاصر الصليبيون فورًا مدينة عَسْقَلان مستغِلِّينَ الحالة المعنويَّة العالية لجنودهم ، والإحباط الذي أُصِيبَ به المسلمون ، وقد أُسْقِطَ في يَدِ المُسْلِمِينَ ، فَهُمْ لا طاقة لهم بجودفري وجنوده ، فماذا يفعلون ؟!
لقد ترامت الأنباءُ إلى داخل أسوار عَسْقَلان أنَّ الذي أخرج الحامية العبيديَّة من داخل بيت المقدس بأمان هو العهد الذي أعطاه إيَّاهم ريمون الرابع أثناء عملية الغزو ، ولعلَّه قد ترامى إليهم أيضًا أنَّ هناك خلافًا بين جودفري وريمون على زعامة الصليبيين ، وقد يكون ريمون أعطى قبل ذلك الأمان لجنود الحامية نكايةً في جودفري ، وكنوع من إثبات الوجود في داخل الجيش الصليبي ، ومن ثَمَّ فقد رأى أهل عسقلان أنهم لو طلبوا الأمان من ريمون الرابع فإنَّ هذا سيكون أوقع ، حيث سَيَتَحَمَّس ريمون لمعارضة جودفري، ولكسب يَدٍ عند أهل عَسْقَلان ، فهو رجل يبحث عن إمارة له ، فلماذا لا تكون عَسْقلان هي إمارته ، إذا كان سيُعْطيهم وعدًا بالحياة !
هكذا فكَّر أهل عسقلان ! ولقد صدق حَدْسُهم !
لقد تحمَّس ريمون لقضيَّة أهل عَسْقَلان ، وتناقش فورًا مع جودفري لفكِّ الحصار عن عسقلان، لكن جودفري أيقن أنَّ ريمون لا يريد رفع الحصار عطفًا على أهل عسقلان ، أو رغبة في إظهار محاسن الأخلاق ، إنما أراد ذلك لتكون عسقلان إمارة له ، وهذا يتعارض مع أهداف جودفري نفسه ، فهو يريد لميناء عسقلان أن يكون تابعًا لبيت المقدس ، حتى يكون له مخرجٌ كبير على البحر الأبيض المتوسط يستوعب الإمدادات البشريَّة والعسكريَّة والغذائيَّة القادمة لمدينة القدس الداخليَّة ، كما يُريد موانئ تِجَارِيَّة تُنْعِشُ اقتصاديَّات بيت المقدس ؛ لذلك رفض جودفري صراحة أنْ يُعْطِيَ عسقلان لريمون ، وغضب ريمون جدًّا لدرجة أنه قرَّر أنْ يَنْسَحِبَ بجنوده من الحصار، مُفَضِّلاً أن تبقى عسقلان في يَدِ المسلمين على أنْ يأخذها جودفري بوايون ..
وهذا ما حدث بالفعل ! لقد ضعفت قوَّة الحصار عن المدينة بعد إنسحاب ريمون ، بل إنَّ ريمون أسرع إلى مدينة أخرى هي أُرْسُوف ؛ ليقوم معها بنفس المهمَّة آملاً أن تكون أُرْسُوف هي إمارته ، فأسرع خلفه جودفري تاركًا عَسْقَلان ، وكرَّر نفس الحوار مع ريمون ، فجودفري - الطيب كما يدَّعون ، والتقيُّ كما يصفون - يُريد لأُرْسُوف أيضًا أن تكون تابعة له !
وإشتدَّ غضب ريمون ، وإن كان لم يستطع أن يفعل شيئًا، كذلك شَعَرَ بقيَّة الأمراء أنَّ هذا الفكر الاستحواذي الذي يتعامل به جودفري سيمنعهم من تنفيذ أي طموح ، أو امتلاك أي شيء ، وخاصةً أنهم أضعف من ريمون ؛ ولذلك فقد قرَّر الجميع أن يتركوا الساحة خالية لجودفري !
أما ريمون فقد توجَّه إلى الشمال في مناطق لُبْنَان والشام؛ ليبحث له عن مُلْكٍ بجوار أنطاكية، وأمَّا بقيَّة الأمراء - وعلى رأسهم روبرت النورماني، وروبرت دي فلاندر فقد قرَّروا العودة إلى فرنسا ، ولا شكَّ أنهم حُمِّلوا في عودتهم بكَمِّيَّات هائلة من الأموال والغنائم يُعَوِّضهم عن ترك الساحة بكاملها لجودفري وجنوده ، وهكذا لم يبقَ مع جودفري من زعماء الحملة الصليبيَّة إلا تانكرد النورماني ، الذي آثر أن يبقى مع جودفري ولا يذهب إلى خاله بوهيموند ؛ حيث يُمْكِنُ له في فلسطين أنْ يستحوذَ على إمارة هنا أو هناك ، ولو تحت حكم جودفري العامِّ ، بينما سيكون الحُكْمُ في أنطاكية مقصورًا على خاله فقط !! إنها المصالح الشخصيَّة فقط هي التي تحكم تصرُّف كل زعيم من زعماء الحملة الصليبيَّة !
ولم يُخَيِّب جودفري ظنَّ تانكرد ، إذ أَمَرَهُ أنْ يحتلَّ إقليم الجَلِيل ، فإن وُفِّق في ذلك كان واليًا عليه، وتحمَّس تانكرد جدًّا للمهمَّة ، ولم تكن مسألةً صعبةً، فهو مع قلَّة رجاله ، وضعف إمكانياته بعدَ رحيل العديد من الأمراء والجنود إلاَّ أنَّ أهل الإقليم كانوا أضعف ، حتى إنَّه احتلَّه في فترة وجيزة ، وأيضًا إحتلَّ مدينة طبرية في سهولة بعد أن هرب منها أهلها ، وفَعَلَ الشيء نفسه في مدينة بيسان في الجنوب الشرقي لإقليم الجَلِيل ، وهكذا صار إقليم الجَلِيل تابعًا للصليبيين وتحت إمارة تانكرد، على أن هذا الإقليم صار تابعًا لبيت المقدس وليس مستقلاًّ بذاته .
وهكذا صارت عدَّة مُدُنٍ من مُدُن فلسطين تحت سيطرة الصليبيين، منها بيت المقدس ويافا واللُّدُّ والرملة ونابُلُس وبَيْسَان وطبرية ، وفي نفس الوقت لم يستطع الصليبيون في هذه المرحلة أن يحتلُّوا عكَّا أو عَسْقَلان أو أُرْسُوف ، ولم يستطيعوا دخول لُبْنَان ، حيث بقِيَت طرابُلُس وبَيْرُوت وصيدا في أيدي المسلمين ..
ومن الجدير بالذِّكر أنْ نعلم أنَّ القوَّة الصليبيَّة في كل هذه المدن الفلسطينيَّة المحتلَّة - بما فيها بيت المقدس - كانت ضعيفة جدًّا؛ لتَفَرُّقِ الحاميات الصليبيَّة بين هذه المدن الكثيرة، ولرجوع أعداد كبيرة من الجُنْدِ إلى فلسطين، وأيضًا لانسحاب ريمون بجيشه إلى الشمال بعيدًا عن فلسطين وعن نفوذ جودفري ، وعلى الرغم من هذا الضعف إلاَّ أنَّ المقاومة الإسلاميَّة آنذاك كانت أضعف ؛ حيث هُزِمَ المسلمون نفسيًّا قبل أن يُهْزَمُوا عسكريًّا ، وشعروا أنَّ قتال الصليبيين ضربٌ من المستحيل ، وهذا أدَّى إلي إستقرار الصليبيين على الرغم من قلَّة أعدادهم !
وقبل أن تتعجَّب لعلَّك ينبغي أنْ تُفَكِّرَ في بقاء اليهود في زماننا الآن بأعدادهم القليلة جدًّا وسط هذا الكمِّ الضخم الهائل من المسلمين ؛ لندرك جميعًا أن القضيَّة ليست قضيَّة أعداد وعُدَّة، ولكنها قضيَّة دين وعقيدة وفكر ورُوح .
ولكن ينبغي أيضًا أن نَقِفَ وقفة مع جودفري وسياسته في السيطرة على الأوضاع في فلسطين ، على الرغم من قلَّة أعداد جنوده واتساع المساحة المحتلَّة ، لقد سلك جودفري عدَّة طُرُق لتأمين المناطق التي يحتلُّها ، يَحْسُنُ بنا أن نَقِفَ معها بتدبُّر ؛ فالتاريخ يتكرَّر!
أوَّلاً : عَمِلَ جودفري على تقوية وتحصين ميناء يافا فهو المَنْفَذ البَحْرِيُّ الوحيد حتى هذه اللحظة لبيت المقدس ، وهي شِرْيَان الحياة الذي ينبغي أن يَظَلَّ مفتوحًا وقويًّا ، ولقد قَوِي شأنُ يافا تِجَارِيًّا وعسكريًّا حتى أثَّرت في كل الموانئ المحيطة بما فيها موانئ مصر كالإسكندريَّة ودِمْيَاط ..
ثانيًا : الإتفاق مع الجمهوريَّات الإيطاليَّة على إمداد بيت المقدس بالأساطيل التِّجاريَّة والعسكريَّة ؛ وذلك لحماية الشواطئ الفلسطينية ، ولقد كانت الجمهوريَّات الإيطاليَّة في ذلك الوقت وخاصَّةً بيزا وجنوة والبندقيَّة تمتلك أقوى أساطيل البحر الأبيض المتوسط وهكذا سيطر الإيطاليُّون فعلاً على مجريات الأمور ، فخَبَتْ جذوة الموانئ الإسلاميَّة كثيرًا , بل إنَّ الإيطاليين كانوا يهاجِمُون السفن القادمة من مصر ؛ فيستولون على تجارتها ويقتلون تُجَّارَها ، ومع مرور الوقت ضعفت موانئ عكَّا وأُرْسُوف وغيرهما ، ممَّا سيُسَهِّل بعد ذلك إحتلالَهم .
ثالثًا : سياسة الإرهاب والبطش والمذابح البشعة التي تُحْدِثُ آثارًا إعلاميَّة ضخمة ، ومن ذلك مثلاً ما فعلوه مع بعض المزارعين من أُرْسُوف الذين أمسك بهم الصليبيُّون أثناء خروجهم من حصونهم لرعاية أراضيهم الزراعيَّة ، حيث لم يَكْتَفِ الصليبيُّون بقتلهم بل وقطعوا أنوفهم وأيدِيَهم وأرجلَهم ؛ لبثِّ الرُّعْب في قلوب المسلمين ..
رابعًا : حرص الصليبيون على طريقة خبيثة تُمَكِّنُ لهم السيطرة على البلاد ، وفي نفس الوقت تضمن لهم أنْ تسيرَ الأمور بصفة عامَّة على ما يُرَامُ ، فسياسة الإرهاب وحدها لن تؤَدِّيَ إلى النتائج المرجُوَّة ، حيث قد يُسيطر الصليبيون على الأوضاع أمنيًّا ، لكنهم سيتأثَّرون سلبًا تجاريًّا ومدنيًّا ، فأعداد الصليبيين قليلة ، ومن ثَمَّ فهم يحتاجون إلى الفلاحين المسلمين ليزرعوا الأراضيَ الواسعة ، ويحتاجون إلى العُمَّال المسلمين ليقوموا بأعمال البناء والتشييد وتمهيد الأراضي، بل وبِنَاءِ القلاع والحصون ، وهم في نفس الوقت يحتاجون إلى الشعب المسلم هناك لكي يتعامل تِجَارِيًّا مع البضائع الإيطاليَّة والغربيَّة ، وإلاَّ فتَوَقُّف التِّجارة سيؤدِّي إلى نفور السفن الإيطاليَّة عن البقاء في هذا المكان ، ومن ثَمَّ ستضعف القوَّة البَحْرِيَّة لبيت المقدس .
من أجل ذلك كلِّه حرص جودفري على اتِّباع سياسة جديدة حقَّقت مصالح جمَّة للصليبيين ، وهي سياسة مباحثات السلام !! لقد فكَّر جودفري في هذه السياسة الماكرة التي تُحَقِّق مصالح هائلة له ، ودون أن يخسر شيئًا، لقد عرض على المدن الإسلاميَّة التي لم تسقط بعدُ أن تَعْقِد معه إتفاقيَّات سلام ، يبقى فيها الحُكْمُ في يَدِ الحاكم المسلم ، ولا تدخل حامية صليبيَّة في داخل المدينة ، وهذا الحُكْمُ الذاتيُّ سيُعْطِي الحاكمَ المسلم ما يرغب فيه من قوَّة تَسَلُّطِيَّة ، ومن وضع اجتماعيٍّ ، وسيُعطي الشعب الأمانَ الذي يُريده ، والاستقرارَ الاقتصاديَّ الذي يتمنَّاه ، ولكن ما هو المقابل الذي سيأخذه جودفري ؟! إنه ليس من أدنى شكٍّ أنَّ أحلام جودفري التوسُّعيَّة لن تتوقَّف ، فلماذا يَقْبَلُ بمثل هذه المباحثات السِّلْمِيَّة، وهو الذي مَسَح منذ أَمَدٍ كلمة (السلام) من قاموسه ؟! إنها المصالح الهائلة المتحقِّقَة ، وهي واضحة لكلِّ مُحَلِّلٍ ومدقِّق في الأحداث ، إلاَّ مَنْ عَمِيَتْ بصيرته ، أو أَغْفَلَ النظرَ عمدًا؛ خيانةً منه للوطن والعِرْضِ والدِّين !!
وبعض هذه المصالح يتلخَّص فيما يلي :
أوَّلاً : ولعلَّ هذه أهمُّ المصالح مطلقًا ، وهي " الإعتراف بدولة بيت المقدس الصليبيَّة" ، أي الإعتراف أن بيت المقدس من حقِّ الصليبيين ، وليس للمسلمين أن يُطَالِبُوا به في يوم من الأيام، وتُصْبِحُ المفاوضات هي التوثيق الطبيعي لهذا الكيان الصليبي ، وهذا سيُعْطِي شرعيَّة قانونيَّة للصليبيين ضدَّ المسلمين ، وأيضًا للبيزنطيين .
وهذا الاعتراف وإنْ كان شكليًّا في الوقت الحاضر إلاَّ أنَّ آثارَه في المستقبل ستكون مُعَقَّدة جدًّا ، وسيُصْبِح من الصعب على الأبناء والأحفاد أن يُطالِبوا بحقٍّ فرَّط فيه الآباء والأجداد .
ثانيًا : الصليبيون يُعانُون من نقص في الأعداد ، وهم وإن كانوا يسعَوْنَ الآن لإستقدام الأفواج النصرانيَّة من أوربا ليستوطنوا في فلسطين ، إلاَّ أنهم في حاجة شديدة للأيدي العاملة ، ونقص الأيدي العاملة سيؤدِّي إلى بوار الأرض وقلَّة الغذاء ، وعدم القدرة على بناء المستوطنات والحصون ، فلو كانت هناك عَلاقة سلام حقيقيَّة لخرج المسلمون البسطاء ليعملوا في الأملاك الصليبيَّة ، وحين يكثُر الصليبيون القادمون من أوربا سيُطْرَد المسلمون من أعمالهم ، وقد يُطْرَدون من البلد بكاملها .
ثالثًا : التُّجَّار الإيطاليُّون سيجدون مشْتَرِين لبضائعهم ، وطريقًا مفتوحًا لبلاد الشرق بكاملها ، ولا شكَّ أنَّ هذا إغراءٌ كبير للجمهوريَّات الإيطاليَّة يضمن بقاءها في المنطقة ، وهي ضروريَّة جدًّا لتأمين الصليبيين .
رابعًا : ستؤَدِّي هذه المباحثات إلى تقطيع الوشائج والعَلاقات بين أهل فلسطين وبقيَّة أقطار العالم الإسلامي ، فهذه الأقطار سَتَرَى أنَّ العَلاقة أصبحت سلميَّة بين العدوِّ والشعب المحتلِّ ، وسيقولون أنَّ أهل البلد قد إرتضوا ضياعه ، وفي ظلِّ غياب الفَهْمِ الإسلامي الصحيح لن يُدْرِكَ المسلمون في أقطار العالم الإسلامي أنَّ القضيَّة ليست فلسطينية محلِّيَّة ، بل هي إسلاميَّة عامَّة ، ولا يحقُّ لأهل فلسطين - حتى إذا أرادوا ذلك برغبتهم - أنْ يبيعوا البلاد لأعداء المسلمين .
خامسًا : سيحدث إنقسام خطير في المجتمع الفلسطيني ، وكذلك في المجتمع الإسلامي كَكُلٍّ؛ فهناك فريق سيَرْضَى بالتصالح مع الصليبيين من أجل الحياة ، وسيرضى بالتعايش السلمي مع المحتلِّ ، وسيقبل بالأمر الواقع ولو كان مُرًّا ، وهناك فريق آخر سيرفع راية الجهاد في سبيل الله ، ويرفض الظلمَ ، ويأبى أن يبيع دينه وأرضه ، وليس بمُسْتَبْعَدٍ أبدًا أن يتناحر الطرفان ويتصارعان ، بل قد يصل الأمر إلى القتال بالسلاح ، وهذا ما حدث تمامًا ؛ إذ كان لِزَامًا في وقت من الأوقات على المجاهدين في سبيل الله أنْ يُقَاتِلوا أولئك الذين فَرَّطُوا في كل شيء من أَجْلِ كرسيٍّ أو صفقة أو أمان ، ولا يخفى على أحد أنَّ حدوث مثل هذا التصارع سيؤدِّي إلى فشل الصفِّ المُسْلِم ، وَثَبَاتِ المحتلِّينَ في الأرض .
سادسًا : ولعلَّ من أخطر نتائج هذه المباحثات هي أنها تُؤَدِّي مع مرور الوقت إلى تسكين الرُّوح العَدَائيَّة عند المسلمين تجاه الصليبيين المحتلِّين، فبعد مرور عدَّة سنوات أو أجيال لن تُصبح العَلاقة بين الفريقين عَلاقة ظالم ومظلوم ، أو مغتصِبٍ ومنهوب ، ولن يُنْظَرَ إلى الصليبيين على أنهم أعداءٌ مجرمون ، ولكن ستُصبح العَلاقة عَلاقة صداقة وجِوَار ، ومودَّة ووئام , وفي غضون هذه الأوضاع المقلوبة سيُنْزَعُ الجهاد من قلوب الأجيال القادمة ، وسيرى المسلمون السفَّاح الصليبي رجلاً وديعًا محبًّا للسلام ، وقد يُطلَق على هؤلاء الراغبين في السلام أنهم الحمائم ، ويُطلق على مَنْ يرفُض هذا الوضع المُخِلّ أنه إرهابي يُرِيد زَعْزَعَة الاستقرار في المنطقة ، وينظر تحت قدميه ولا يرى المستقبل .
سابعًا : في غضون هذه المباحثات السِّلْمِيَّة سيُحْرَم المسلمون من أيِّ استعداد عسكري، وستُقَيَّد حركتُهم، ولن يُسْمَح لهم بتكوين جيش ، بل قد يحتفظون فقط بشرطة محلِّيَّة تُنَسِّقُ أمور مدنهم، دون القدرة على قتال الجيوش الصليبيَّة ، وسيُسَيْطر الصليبيُّون على كل المحاور، ولن يخرج مسلم من بلده إلاَّ بإذن الصليبيين ، وكذلك لن يدخل إلى هذه البلاد المُسْلِمَة مسلمٌ من بلد آخر ، وهكذا ستمرُّ السنواتُ ويَنْسَى المسلمون في هذه البلاد كلَّ طُرُقِ الحرب والقتال ، وتتَّسع الفجوة بين الصليبيين والمسلمين .
ثامنًا : سيدفع المسلمون في هذه البلاد إتاوة سنويَّة أو جزية للصليبيين في سبيل إستمرار هذه العَلاقة السلميَّة ، وهذه الجزية إضافةً إلى أنها ستستنزف الطاقات الإسلاميَّة ، وستُنْعِش الكيان الصليبي فإنها ستهزُّ معنويًّا أهل البلد المسلم ، فيشعرون دومًا بالتبعيَّة للكيان الصليبي .
هذه هي بعضُ المصالح التي رأت الجيوش الصليبيَّة أنها ستتحقَّق إذا ما أتمَّت مباحثات السلام مع مسلمي فلسطين، وهي مصالحُ هائلةٌ كما رأينا ؛ ولذلك فليس مستَغْرَبًا أبدًا أنْ نرى جودفري السفَّاح الذي أشرف على ذبح سبعين ألف مسلم منذ أيَّام أو أشهر يمدُّ يَدَه بالسلام نحو المسلمين الذين لم يتعرَّضوا للمذبحة !! وما أكثرَ السفَّاحين الذين يمدُّون أيديهم بالسلام !! ولكن لاستكمال الصورة فإننا لا بُدَّ أن نَعْلَمَ أنَّ كُلَّ ما فعله الصليبيون هذا إنما هو مؤقَّت ، وإلى أَجَلٍ مُعَيَّن ، ويوم يَجِدُ الصليبيون في أنفسهم القدرة على نقض العهد ، وإلغاء المفاوضات ، وإحتلال البلاد المسلمة فإنهم لن يتردَّدوا في ذلك مطلقًا، وستُصبح المعاهدة حبرًا على ورق ، وسيحُلُّ السيف محلَّ غصن الزيتون ، وسيدفع المسلمون ثمن الغِشاوة التي وضعوها على أبصارهم وهم يُسَاقُون إلى المقصلة على مَرْأًى ومَسْمَعٍ من العالمين .
وهكذا تمَّت هذه المباحثاتُ الآثمة - التي أُطْلِقَ عليها مباحثاتُ السلام - مع عدَّة مدن فلسطينية مثل عَسْقَلان وأُرْسُوف وعكَّا وقَيْسَارِيَة وغيرها ، وطالت أعمار ساكنيها قليلاً إنتظارًا لزحف صليبي جديد عندما تحين الفرصة
06-03-2011, 11:34 PM
رد: قصة الحروب الصليبية
