سلسلة الأحاديث الصحيحه للإمام الألباني

[مرمر]

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الثاني

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 511

" كل ذنب عسى الله أن يغفره إلا من مات مشركاً أو مؤمن قتل مؤمناً متعمداً " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 2 / 24 :
أخرجه أبو داود ( 4270 ) وابن حبان ( 51 ) والحاكم ( 4 / 351 ) وابن عساكر في " تاريخ دمشق " ( 5 / 209 / 2 ) من طريق خالد بن دهقان قال : كنا في غزوة القسطنطينية بـ ( ذلقية ) فأقبل رجل من أهل فلسطين من أشرافهم وخيارهم يعرفون ذلك له يقال له هانئ بن كلثوم بن شريك الكناني فسلم على عبد الله بن أبي زكريا وكان يعرف له حقه قال لنا خالد : فحدثنا عبد الله ابن أبي زكريا قال : سمعت أم الدرداء تقول : سمعت # أبا الدرداء # يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : فذكره .
والسياق لأبي داود و قال الحاكم : " صحيح الإسناد " ووافقه الذهبي وهو كما قالا , فإن رجاله كلهم ثقات وقول الحافظ في خالد هذا : " مقبول " قصور منه فإنه ثقة وثقه ابن معين وغيره كما ذكر هو نفسه في " التهذيب " .
وللحديث شاهد من حديث معاوية بن أبي سفيان مرفوعاً به .
أخرجه النسائي ( 2 / 163 ) والحاكم وأحمد ( 4 / 99 ) من طريق ثور عن أبي عون عن أبي إدريس قال : سمعت معاوية يخطب فذكره .
وقال الحاكم : " صحيح الإسناد " . ووافقه الذهبي .
قلت : أبو عون هذا لم يوثقه غير ابن حبان وقد ترجمه ابن أبي حاتم ( 4 / 414 - 415 ) ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً .
والحديث في ظاهره مخالف لقوله تعالى :
*( إن الله لا يغفر أن يشرك به و يغفر ما دون ذلك لمن يشاء )* لأن القتل دون الشرك قطعاً فكيف لا يغفره الله وقد وفق المناوي تبعاً لغيره بحمل الحديث على ما إذا استحل وإلا فهو تهويل وتغليظ . وخير منه قول السندي في حاشيته على النسائي : " وكأن المراد كل ذنب ترجى مغفرته ابتداء إلا قتل المؤمن , فإنه لا يغفر بلا سبق عقوبة وإلا الكفر , فإنه لا يغفر أصلاً ولو حمل على القتل مستحلاً لا يبقى المقابلة بينه وبين الكفر ( يعني لأن الاستحلال كفر ولا فرق بين استحلال القتل أو غيره من الذنوب , إذ كل ذلك كفر ) . ثم لابد من حمله على ما إذا لم يتب وإلا فالتائب من الذنب كمن لا ذنب له كيف وقد يدخل القاتل والمقتول الجنة معاً كما إذا قتله وهو كافر ثم آمن وقتل " .

إلى اللقاء مع الحديث القادم
تقبلوا تحياتي

[مرمر]

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الثاني

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 512

" يخرج عنق من النار يوم القيامة لها عينان تبصران وأذنان تسمعان ولسان ينطق يقول : إني وكلت بثلاثة : بكل جبار عنيد وبكل من دعا مع الله إلهاً آخر وبالمصورين " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 2 / 25 :
أخرجه الترمذي ( 2 / 95 ) وأحمد ( 2 / 336 ) من طريق عبد العزيز ابن مسلم عن الأعمش عن أبي صالح عن # أبي هريرة # قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وقال الترمذي : " حديث حسن غريب صحيح " .
قلت : وإسناده صحيح على شرط الشيخين .
ثم قال الترمذي : " وقد رواه بعضهم عن الأعمش عن عطية عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا . وروى أشعث بن سوار عن عطية عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه " .
قلت : قد رواه فراس أيضاً عن عطية عن أبي سعيد مثله إلا أنه قال : " وبمن قتل نفسه بغير نفس " مكان " " وبالمصورين " وزاد : " فينطوي عليهم فيقذفهم في غمرات جهنم " . أخرجه أحمد ( 3 / 40 ) والبزار نحوه و قال : " فتنطلق بهم قبل سائر الناس بخمسمائة عام " مكان زيادة أحمد كما في " الترغيب " ( 3 / 204 ) وقال : " وفي إسناديهما عطية العوفي و رواه الطبراني بإسنادين رواة أحدهما رواة الصحيح وقد روي عن أبي سعيد من قوله موقوفاً عليه " .
قلت : وله شاهد من حديث عائشة رضي الله عنها يرويه ابن لهيعة عن خالد بن أبي عمران عن القاسم بن محمد عنها مرفوعاً نحوه إلا أنه قال : " ووكلت بمن لا يؤمن بيوم الحساب " . وزاد : " قال : فينطوي عليهم و يرمي بهم في غمرات جهنم " .
أخرجه أحمد ( 6 / 110 ) . وابن لهيعة ضعيف .

إلى اللقاء مع الحديث القادم
تقبلوا تحياتي

[مرمر]

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الثاني

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 513

" يا عائشة إياك ومحقرات الأعمال ( وفي لفظ : الذنوب ) فإن لها من الله طالباً " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 2 / 26 :
أخرجه الدارمي ( 2 / 303 ) وابن ماجه ( 4243 ) وابن حبان ( 2497 ) وأحمد ( 6 / 70 , 151 ) وابن عساكر في " تاريخ دمشق " ( 7 / 176 / 1 ) من طريق سعيد بن مسلم بن بانك قال : سمعت عامر بن عبد الله بن الزبير قال : حدثني عوف بن الحارث بن الطفيل عن # عائشة # قالت : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره .
قلت : وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال البخاري غير ابن بانك بموحدة ونون مفتوحة وهو ثقة كما في " التقريب " .
والحديث عزاه المنذري ( 3 / 212 ) للنسائي والظاهر أنه يعني السنن الكبرى له وإلا فلم أره في " المجتبى " له وهي الصغرى .

[مرمر]

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الثاني

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 514

" لو غفر لكم ما تأتون إلى البهائم لغفر لكم كثيراً " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 2 / 27 :
أخرجه أحمد ( 6 / 441 ) : حدثنا هيثم بن خارجة قال : أنبأنا أبو الربيع سليمان بن عتبة السلمي عن يونس بن ميسرة بن حلبس عن أبي إدريس عن # أبي الدرداء # عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره .
قلت : وهذا إسناد حسن رجاله ثقات معرفون غير سليمان بن عتبة وهو الدمشقي الداراني مختلف فيه , فقال أحمد : لا أعرفه وقال ابن معين : لا شيء , وقال دحيم : ثقة , ووثقه أيضاً أبو مسهر والهيثم ابن خارجة وهشام بن عمار وابن حبان و مع أن الموثقين أكثر , فإنهم دمشقيون مثل المترجم فهم أعرف به من غيرهم من الغرباء , والله أعلم .
وقال الحافظ في " التقريب " : " صدوق له غرائب " . وقال عبد الله بن أحمد في زوائده على " المسند " ( 6 / 442 ) حدثني الهيثم بن خارجة عن أبي الربيع بهذه الأحاديث كلها إلا أنه أوقف منها حديث " لو غفر لكم ما تأتون ... " وقد حدثناه أبي عنه مرفوعاً " .
قلت : الأب أجل من الولد وأحفظ والكل حجة ولا بعد أن ينشط تارة فيرفع الحديث ولا ينشط أخرى فيوقفه . فالظاهر أن الهيثم حدث به أحمد مرفوعاً وحدث ابنه موقوفاً , فحفظ كل ما سمع . فالحديث ثابت مرفوعاً وموقوفاً والرفع زيادة فهو المعتمد وهذا في رأيي خير من قول المنذري في " الترغيب " ( 3 / 212 ) : " رواه أحمد والبيهقي مرفوعاً هكذا ورواه عبد الله في زياداته موقوفاً على أبي الدرداء و إسناده أصح وهو أشبه " . كذا قال وهو من الغرائب , فإن إسناد الموقوف هو عين إسناد المرفوع وإنما الخلاف بين أحمد وابنه , فإذا كان لابد من الترجيح بين روايتيهما , فإن مما لا شك فيه أن رواية أحمد أرجح لأنه أحفظ كما سبق ولكني أرى أن لا مبرر لذلك مع إمكان الجمع الذي ذكرته . ومن العجيب أن المناوي نقل عن الهيثمي مثلما قال المنذري من الترجيح فكأنه قلده في ذلك .
والله أعلم .
ثم وجدت متابعا لأحمد أخرجه البيهقي في " الشعب " ( 2 / 95 / 2 ) من طريق عباس بن محمد الدوري حدثنا الهيثم بن خارجة به مرفوعاً .

إلى اللقاء مع الحديث القادم
تقبلوا تحياتي

[مرمر]

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الثاني

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 515

" من أدرك والديه أو أحدهما ثم دخل النار من بعد ذلك فأبعده الله وأسحقه " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 2 / 28 :
أخرجه الإمام أحمد ( 4 / 344 , 5 / 29 ) عن شعبة عن قتادة قال : سمعت زرارة ابن أوفى يحدث عن # ‎أبي بن مالك # عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : فذكره وأخرجه الطيالسي ( 1321 ) : حدثنا شعبة به دون قوله : " وأسحقه " .
قلت : وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي بن مالك وهو صحابي عداده في أهل البصرة وقد اختلف في اسمه على أقوال رجح الحافظ هذا الذي في رواية قتادة هذه وقد خالفه ابن جدعان , فقال الطيالسي أيضاً ( 1322 ) : حدثنا شعبة عن علي بن زيد أن زرارة يحدث عن رجل من قومه يقال له : مالك أو أبو مالك أو ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره بزيادة فيه دون الزيادة المتقدمة .
وكذلك رواه حماد ابن سلمة أنبأنا علي بن زيد عن زرارة إلا أنه قال : عن مالك بن عمرو القشيري . جزم بذلك ولم يشك . وابن جدعان ضعيف , فلا يحتج به لاسيما مع مخالفته لمثل قتادة وهو ثقة محتج به في " الصحيحين " .

[مرمر]

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الثاني

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 516

" رضى الرب في رضى الوالد وسخط الرب في سخط الوالد " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 2 / 29 :
أخرجه الترمذي ( 1 / 346 ) وابن حبان ( 2026 ) والحسن بن سفيان في " الأربعين " ( ق 69 / 2 ) من طريق خالد بن الحارث حدثنا شعبة عن يعلى بن عطاء عن أبيه عن # عبد الله بن عمرو # عن النبي صلى الله عليه وسلم به .
ثم أخرجه الترمذي من طريق محمد بن جعفر و البخاري في " الأدب المفرد " رقم ( 2 ) عن شعبة به موقوفاً على ابن عمرو ولم يرفعه . وقال الترمذي : " وهذا أصح وهكذا روى أصحاب شعبة عن شعبة عن يعلى بن عطاء عن أبيه عن عبد الله بن عمرو موقوفاً ولا نعلم أحداً رفعه غير خالد بن الحارث عن شعبة وخالد بن الحارث ثقة مأمون " .
قلت : وقد احتج به الشيخان وقال الحافظ في " التقريب " : " ثقة ثبت " وقد وجدت له متابعين على رفعه : الأول : عبد الرحمن حدثنا شعبة به مرفوعاً , أخرجه الحاكم ( 4 / 151 - 152 ) من طريقين عنه وقال : " صحيح على شرط مسلم " .
ووافقه الذهبي وهو كما قالا وعبد الرحمن هو ابن مهدي وهو من هو في الثقة والحفظ والضبط . وأحد طريقيه عند الحاكم من رواية عبد الله بن أحمد عن أبيه عنه ولم أره في مسند أحمد .
والله أعلم .
والآخر أبو إسحاق الفزازي عن شعبة به , أخرجه أبو الشيخ في " الفوائد " ( ق 81 / 2 ) وابن عساكر في " تاريخ دمشق " ( 4 / 76 / 1 ) .
وأبو إسحاق هذا هو إبراهيم بن محمد بن الحارث وهو إمام ثقة حافظ محتج به في " الصحيحين " أيضاً .
قلت : فهؤلاء ثلاثة من الثقات الأثبات اتفقوا على رواية الحديث عن شعبة مرفوعاً فثبت الحديث بذلك وأن قول الترمذي : إن الموقوف أصح إنما هو باعتبار أنه لم يعلم أحدا رفعه غير خالد بن الحارث أما وقد وجدنا غيره قد رفعه , فالرفع أصح وذلك كله مصداق لقول من قال : كم ترك الأول للآخر .
وله طريق أخرى عن يعلى بن عطاء . عند أبي نعيم في " الحلية " ( 6 / 215 ) ولكن لا أدري إذا كان وقع في إسناده تحريف أم لا .

إلى اللقاء مع الحديث القادم
تقبلوا تحياتي

[مرمر]

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الثاني

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 517

" سبحان الله ! وهل أنزل الله من داء في الأرض إلا جعل له شفاء " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 2 / 31 :
أخرجه الإمام أحمد ( 5 / 371 ) : حدثنا إسحاق بن يوسف حدثنا سفيان عن منصور عن هلال بن يساف عن # ذكوان عن رجل من الأنصار # قال : " عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا به جرح , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ادعوا له طبيب بني فلان قال : فدعوه فجاء فقال : يا رسول الله ويغني الدواء شيئاً ? فقال ... " . فذكره .
قلت : وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات معروفون من رجال مسلم غير الرجل الأنصاري وهو صحابي كما هو الظاهر وجهالة الصحابي لا تضر , لاسيما وأصل الحديث مشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه عنه جماعة من الصحابة منهم أنس ابن مالك وأبو سعيد الخدري وأبو هريرة وجابر وأسامة بن شريك وعبد الله بن مسعود وصفوان ابن عسال وقد خرجت أحاديثهم وتكلمت على أسانيدها وجلها صحيح في " تخريج أحاديث الحلال والحرام " رقم ( 290 ) . وإنما أوردت هذا هنا لهذه الفائدة التي تفرد بها من بيان سبب ورود الحديث . والحمد لله على توفيقه .

إلى اللقاء مع الحديث القادم
تقبلوا تحياتي

[مرمر]

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الثاني

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 518

" إن الله عز وجل لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء إلا الهرم , فعليكم بألبان البقر , فإنها ترم من كل الشجر " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 2 / 31 :
أخرجه الطيالسي ( 368 ) : حدثنا المسعودي عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن # عبد الله # عن النبي صلى الله عليه وسلم . ومن هذا الوجه أخرجه الحاكم ( 1 / 197 ) . ورجاله ثقات غير أن المسعودي كان اختلط قبل موته واسمه عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الكوفي لكنه قد توبع , فأخرجه الطبراني في " المعجم الكبير " ( 3 / 49 / 1 ) من طريق زفر بن الهذيل عن أبي حنيفة عن قيس بن مسلم به .
وهذه متابعة لا بأس بها وخالفهما يزيد بن أبي خالد فقال : عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : فذكره . لم يذكر فيه عبد الله وهو ابن مسعود .
أخرجه أحمد ( 4 / 315 ) حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن يزيد بن أبي خالد به . ويزيد هذا هو ابن عبد الرحمن أبو خالد الدالاني قال الحافظ : " صدوق يخطىء كثيراً وكان يدلس " .
قلت فمثله لا يعارض روايتي المسعودي وأبي حنيفة
فروايتهما أرجح ويؤيده ما أخرجه الحاكم ( 4 / 196 ) من طريق أبي قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي حدثنا أبو زيد سعيد بن الربيع حدثنا شعبة عن الركين بن الربيع عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عبد الله مرفوعاً بلفظ : " ما أنزل الله من داء إلا وقد أنزل له شفاء وفي ألبان البقر شفاء من كل داء " .
وقال : " صحيح على شرط مسلم " . ووافقه الذهبي .
وفيما قالاه نظر , فإن رجاله على شرط مسلم غير الرقاشي . ثم هو ضعيف الحفظ قال الحافظ : " صدوق يخطىء تغير حفظه " .
قلت : فمثله يحتج به فيما وافق غيره أما فيما خالف أو تفرد فلا وقد تفرد هنا بقوله : " شفاء من كل داء . وقد رواه الربيع بن الركين عن إبراهيم بن مهاجر عن قيس بن مسلم به ولفظه : " تداووا بألبان البقر فإني أرجو أن يجعل الله فيها شفاء فإنها تأكل من الشجر " . أخرجه الطبراني ( 3 / 49 / 1 ) .
والربيع بن الركين هو الربيع بن سهل بن الركين بن الربيع ابن عميلة الفزاري وهو ضعيف اتفاقاً وهو حفيد الركين بن الربيع الذي في سند الحاكم وهو على ضعفه فلفظ روايته أقرب إلى معنى لفظ المسعودي من تابعه الدالاني في رواية الرقاشي .
وجملة القول : أن الصواب في إسناد الحديث أنه من مسند ابن مسعود لاتفاق الجميع عليه خلافا لأبي خالد الدالاني وفي متنه لفظ المسعودي لمتابعة من ذكرنا له خلافاً للرقاشي .
والله أعلم .
ثم وجدت للمسعودي متابعا آخر فقال البغوي في حديث علي ابن الجعد ( ق 97 / 1 ) : حدثنا أبو الربيع الزهراني حدثنا أبو وكيع الجراح ابن مليح عن قيس بن مسلم به سنداً ومتناً .
وهذا سند جيد رجاله ثقات رجال مسلم وفي أبي وكيع ضعف يسير في حفظه , وقال الحافظ فيه : " صدوق يهم " .
وأخرجه من طريق قيس عن قيس بن مسلم به مرسلاً لم يذكر ابن مسعود وذكر فيه تلك الزيادة بلفظ : " هو دواء من كل داء " .
وقيس هو ابن الربيع الأسدي وهو ضعيف أيضاً لسوء حفظه .
ثم أخرجه من طريق حجاج بن نصير حدثنا شعبة عن الربيع بن الركين ابن الربيع عن قيس بن مسلم مثل رواية الرقاشي سنداً ومتناً وحجاج ابن نصير ضعيف .

إلى اللقاء مع الحديث القادم
تقبلوا تحياتي

[مرمر]

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الثاني

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 519

" إنه من أعطي حظه من الرفق , فقد أعطي حظه من خير الدنيا والآخرة وصلة الرحم وحسن الخلق وحسن الجوار يعمران الديار ويزيدان في الأعمار " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 2 / : 34
أخرجه أحمد ( 6 / 159 ) : حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث حدثنا محمد بن مهزم عن عبد الرحمن بن القاسم حدثنا القاسم عن #‎عائشة # أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ... فذكره .
قلت : وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير محمد بن مهزم وقد وثقه ابن معين وقال أبو حاتم : ليس به بأس وذكره ابن حبان في " الثقات " .
وقال المنذري في " الترغيب " ( 3 / 224 ) وتبعه الهيثمي في " المجمع " ( 8 / 153 ) : " رواه أحمد ورواته ثقات إلا أن عبد الرحمن بن القاسم لم يسمع من عائشة " ! كذا قال وكأنه سقط من نسختهما من " المسند " قوله : " حدثنا القاسم " وهو ثابت في النسخة المطبوعة وهو صحيح فقد تابعه عبد الرحمن بن أبي بكر عن القاسم بن محمد به أخرجه البغوي في " شرح السنة " ( 3 / 434 - نسخة المكتب ) وضعفه بعبد الرحمن هذا . لكن عبد الرحمن بن القاسم ثقة فمتابعته إياه تنفع ولا تضر وقد رأيت الحديث في " جزء " من رواية محمد بن محمد بن سليمان الباغندي قال ( مجموع 107 - ظاهرية ) : حدثنا إسحاق بن إبراهيم وأحمد الدورقي قالا : حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث ... فساقه مثل أحمد تماماً إلا أنه لم يسق من متنه إلا الجملة الأخيرة منه بلفظ : " حسن الخلق وحسن الجوار وصلة الرحم يزدن في الأعمار ويعمرن الديار " .
وللشطر الأول من الحديث شاهد من طريق ابن أبي مليكة عن يعلى ابن مملك عن أم الدرداء عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " من أعطي حظه من الرفق فقد أعطي حظه من الخير ومن حرم حظه من الرفق فقد حرم حظه من الخير " .
أخرجه أحمد ( 6 / 451 ) والبيهقي في " الأسماء والصفات " ( ص 352 - طبع الهند ) والترمذي ( 1 / 362 ) وقال : " حديث حسن صحيح " . كذا قال .
ويعلى بن مملك قال الذهبي : " ما روى عنه سوى ابن أبي مليكة " . ومعنى هذا أنه مجهول ونحوه قول الحافظ : " مقبول " . ثم رأيت الحديث من طريق عبد الرحمن بن أبي بكر أنه سمع القاسم بن محمد بن ( أبي ) بكر يقول : سمعت عمتي عائشة تقول ... الحديث دون قوله " وصلة الرحم ... " وزاد : " ومن حرم حظه من الرفق حرم حظه من خيري الدنيا والآخرة " . أخرجه أبو نعيم ( 9 / 159 ) وإسناده ضعيف من أجل عبد الرحمن هذا ولكن لعله لا بأس به في المتابعات , فقد قال الساجي : " صدوق فيه ضعف يحتمل " .

إلى اللقاء مع الحديث القادم
تقبلوا تحياتي

[مرمر]

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الثاني

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 520

" قال الله : أنا الله وأنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها من اسمي , فمن وصلها وصلته ومن قطعها بتته " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 2 / 36 :
أخرجه أبو داود ( 1694 ) والترمذي ( 1 / 348 ) من طريق سفيان ابن عيينة عن الزهري عن أبي سلمة قال : " اشتكى أبو الرداد الليثي , فعاده # عبد الرحمن بن عوف # فقال : خيرهم وأوصلهم و ما علمت أبا محمد ? فقال عبد الرحمن : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " فذكره . ثم أخرجاه من طريق معمر عن الزهري حدثني أبو سلمة أن الرداد الليثي أخبره عن عبد الرحمن بن عوف أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعناه . وأخرجه أحمد ( 1 / 194 ) من هذه الطريق بلفظ سفيان وابن حبان ( 2033 ) بنحوه .
وقال الترمذي : " حديث سفيان عن الزهري حديث صحيح ومعمر كذا يقول قال محمد : وحديث معمر خطأ " . وتعقبه المنذري بقوله ( 3 / 225 ) : " وفي تصحيح الترمذي له نظر , فإن أبا سلمة بن عبد الرحمن لم يسمع من أبيه شيئاً , قاله يحيى بن معين وغيره " .
قلت : الذي يبدو لي أن الترمذي لا يعني أن الحديث صحيح بالنظر إلى نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإنما بالنسبة للزهري فقط يعني أن ما نسبه سفيان إليه من الحديث بالسند المذكور صحيح النسبة إليه بخلاف ما نسبه إليه معمر فهو خطأ , هذا الذي يتبادر إلى الذهن من النظر إلى جملة كلامه وذلك لا يعطي أن الحديث عنده صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم .
والله أعلم .
هذا أقوله تخريجاً وتوجيهاً لكلام الترمذي ، وإلا فالحديث صحيح عندي ولم يخطىء فيه معمر , بل إن سفيان هو الذي قصر في إسناده فصيره منقطعاً .
والدليل على ذلك
أن معمراً قد توبع عليه , فقال الإمام أحمد عقب روايته السابقة وكأنه أشار إلى تقويتها : حدثنا بشر بن شعيب بن أبي حمزة حدثني أبي عن الزهري حدثني أبو سلمة ابن عبد الرحمن أن أبا الرداد الليثي أخبره عن عبد الرحمن بن عوف أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : فذكره . فهذه متابعة قوية لمعمر من شعيب بن أبي حمزة فإنه ثقة واحتج به الشيخان بل هو من أثبت الناس في الزهري كما قال الحافظ في " التقريب " . ولذلك جزم في " التهذيب " بأن حديث معمر هو الصواب . ويؤيده أنه قد تابعه أيضاً محمد بن أبي عتيق عن ابن شهاب به .
أخرجه البخاري في " الأدب المفرد " ( 53 ) . ومحمد هذا هو ابن عبد الله بن أبي عتيق : محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق وهو حسن الحديث عن الزهري كما قال الذهلي .
قلت : فهذان متابعان قويان لمعمر تشهدان لحديثه بالصحة , فكيف يصح الحكم عليه بالخطأ ولو من إمام المحدثين ? ورحم الله مالكاً إذ قال : " ما منا من أحد إلا رد ورد عليه إلا صاحب هذا القبر " . يعني النبي صلى الله عليه وسلم .
والخلاصة أن الصحيح في إسناد هذا الحديث أنه من رواية أبي سلمة أن الرداد أخبره عن عبد الرحمن بن عوف . فهو إسناد متصل غير منقطع .
ولكن ذلك لا يجعله صحيحاً لأن أبا الرداد هذا لا يعرف إلا بهذا الإسناد ولم يوثقه غير ابن حبان ولهذا قال الحافظ : " مقبول " ، يعني عند المتابعة وإلا فلين الحديث ، ولكنه قد توبع , فقال الإمام أحمد ( 1 / 191 ) : " حدثنا يزيد ابن هارون : أخبرنا هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن إبراهيم بن عبد الله ابن قارظ أن أباه حدثه أنه دخل على عبد الرحمن بن عوف وهو مريض , فقال له عبد الرحمن : وصلتك رحم إن النبي صلى الله عليه وسلم قال " فذكره .
وهذا إسناد رجاله ثقات رجال مسلم غير عبد الله بن قارظ والد إبراهيم , فلم أجد من ترجمه ولا ذكروه في شيوخ ابنه إبراهيم فكأنه غير مشهور وفي كلام ابن حجر ما يشعر بذلك , فإنه قال بعد أن صوب رواية معمر المتقدمة : " وللمتن متابع رواه أبو يعلى بسند صحيح من طريق عبد الله ابن قارظ عن عبد الرحمن بن عوف من غير ذكر أبي الرداد فيه " . وفاته أن هذه الطريق في مسند أحمد أيضاً .
وقد وجدت للحديث شاهداً قويا فقال الإمام أحمد ( 2 / 498 ) : حدثنا يزيد قال : وأنبأنا محمد عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره .
قلت : وهذا إسناد جيد رجاله ثقات رجال الشيخين إلا أنهما إنما أخرجا لمحمد وهو ابن عمرو بن علقمة الليثي المدني - متابعة وهو حسن الحديث كما قال الذهبي . وبذلك صح الحديث والحمد لله .
وهو يدل على أن أبا سلمة كان له فيه إسنادان :
الأول عن أبي الرداد عن عبد الرحمن كما تقدم والآخر هذا كما أن يزيد بن هارون له فيه إسنادان :
أحدهما إسناده المتقدم عن الدستوائي عن ... عن ابن قارظ .
والآخر هذا ، وهو من الأحاديث التي فاتت الحافظ الهيثمي فلم يورده في كتابه " مجمع الزوائد " مع أنه على شرطه لتفرد أحمد به عن الستة بهذا اللفظ من حديث أبي هريرة .
وأما ما أخرجه الطبراني في " الكبير " ( 1 / 118 / 2 ) من طريق محمد بن يزيد البكري الجوزجاني أنبأنا أبو مطيع البلخي الحكم بن عبد الله أنبأنا شعبة عن سليمان الأعمش عن أبي ظبيان عن جرير مرفوعاً بلفظ : " إن الله كتب في أم الكتاب قبل أن يخلق السماوات والأرض : أنا الرحمن الرحيم خلقت الرحم وشققت لها اسماً من اسمي , فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته " .
قلت : فهذا ضعيف جداً من أجل البلخي , فقد ضعفوه واتهمه بعضهم بالكذب والوضع .
والبكري هذا لم أعرفه .