عرب 48 بين المطرقه والسندان

[أحمد اسماعيل]

هم أبناء الشعب الفلسطيني الصامدين في ارض الأباء والأجداد والمتشبثين بأظافرهم وأسنانهم بصخور وحجارة وجذور هذه البلاد والمعروفين لدى العالم العربي الكبير بعرب الداخل أو عرب الـ 48 زهم اليوم بين المطرقة والسندان.

فمن ناحية واحدة محرومون من العديد من الحقوق التي يتمتع بها غيرهم من مواطني الدولة العبريه التي تدعي الديموقراطيه ومن ناحية أخرى محرومون من التواصل مع أبناء امتهم العربية الكبيرة ومن المساهمة بالمشاريع الثقافية والفنية والرياضية الى آخره...
بحجة رفض التطبيع مع اسرائيل مع العلم ان حكام الدول العربية يتهافتون على اقامة العلاقات الدبلوماسية معها، فهم غير معترف بهم اما عمدا أو جهلا وكأنهم لا يمتون بصلة لهذه الأمة.


من منكم لا يخجل مثلي أو أصح لا يغضب عندما يتحدث الى عربي ويكتشف أنه يعرف القليل أو يكاد لا يعرف شيئا عنهم رغم تواجد العشرات بل المئات من الفضائيات العربية، وأن حدثتهم يعتقدون أنهم أصبحوا يهودا... ولعل أكثر ما يحز في النفس ويؤلمها اغلاق الأبواب في وجه كل مبدع منا سواء كان مطربا أو ملحنا أو شاعرا أو أديبا أو فنانا مهما كان فنه رائعا ومميزا

ولذلك ساخصص هنا الموضوع لالقاء الضوء عليهم والتعريف بهم وبأهم شخصياتهم

يتبع .. منقول

[أحمد اسماعيل]

اولا تعريف عرب 48 من من ويكيبيديا, الموسوعة الحره :

عرب إسرائيل هم عرب الـ48 أو عرب الداخل أو فلسطينيو 48 هي التسميات الشائعة في العالم العربي للعرب الفلسطينيين الذين يعيشون داخل حدود إسرائيل (بحدود الخط الأخضر، أي خط الهدنة 1948)، ويملكون الجنسية الإسرائيلية. وفي وسائل الإعلام الإسرائيلية يشار إليهم بمصطلحي "عرب إسرائيل" أو "الوسط العربي"، كما يستخدم أحيلنا مصطلح "أبناء الأقليات" (خاصة في الإعلانات الرسمية). هؤلاء العرب هم من العرب أو أنسال العرب الذين بقوا في قراهم وبلداتهم بعد حرب 1948 وإنشاء دولة إسرائيل، أو عادوا إلى بيوتهم قبل إغلاق الحدود. تضم الإحصائيات الإسرائيلية الرسمية سكان شرقي القدس وهضبة الجولان إلى "عرب إسرائيل" بالرغم من أن أغلبيتهم حائزين على مكانة "مقيم دائم" في إسرائيل ولا يملكون الجنسية الإسرائيلة. حسب الإحصائيات الإسرائيلية الرسمية يشكّل المسلمون حوالي 83% منهم ، 12% من المسيحيين و5% دروز. يقدّر عدد مواطني إسرائيل العرب والحائزين على مكانة "مقيم دائم" بما يقارب 1،413،500 نسمه، أي 19.87% من السكان الإسرائيليين وهم يقيمون في ثلاث مناطق رئيسية: جبال الجليل، المثلث وشمالي النقب. أما من بين المواطنين فقط فتكون نسبة المواطنين العرب حوالي 16% من كافة المواطنين الإسرائيليين.

حسب قانون المواطنة الإسرائيلي، حاز المواطنة كل من أقام داخل الخط الأخضر في 14 يوليو 1952 (أي عندما أقر الكنيست الإسرائيلي القانون). هذا القانون أغلق الباب أمام اللاجئين الفلسطينيين الذين لم يتمكنوا من العودة إلى بيوتهم حتى هذا التاريخ، حيث يمنع منهم الدخول في دولة إسرائيل كمواطني الدولة. بلغ عدد العرب الحائزين على مواطنة إسرائيلية في 1952 167،0000 3. كان 156،000 منهم يبقوا في المناطق الخاضعة للسيطرة الإسرائيلية عند انتهاء الحرب، والآخرين هم من سكان وادي عارة قي المثلث الشمالي الذي سلمه الجيش الأردني لإسرائيل في إطار اتفاقية الهدنة. بالرغم من ان السلطات الإسرائيلية منحت للمواطنين العرب حق الاقتراع وجوازات سفر إسرائيلية إلا أنها في نفس الوقت أعلنت الحكم العسكري على الكثير من المدن والقرى العربية

[أحمد اسماعيل]

انقل لكم تعريف موقع اسرائيلي لعرب 48
لاحظوا كيف قسمونا طوائف ( وهي سياستهم المتبعه -فرق تسد-)
ولا حظوا كيف يحاولون اظهار انهم دوله حاضنه



العرب المسلمون

عددهم حوالي مليون نسمة، معظمهم من السّنة. ويقطن معظمهم في قرى ومدن صغيرة، غالبيتها في شمال البلاد.

العرب البدو

وهم أيضًا من المسلمين يبلغ عددهم حوالي 170,000 نسمة. ينتمون الى حوالي 30 عشيرة، ويعيش معظمهم في مناطق متباعدة في جنوب البلاد. كان البدو يعيشون حياة الرّعاة الرُّحّل، ولكنهم ينتقلون تدريجياً من إطار اجتماعي عشائري الى إطار اجتماعي مستقر وينضمون تدريجياً إلى القوى العاملة في البلاد.


العرب المسيحيون

يبلغ عددهم حوالي 113,000 نسمة. يعيش معظمهم في المدن مثل الناصرة وشفاعمرو وحيفا. ومع أن هذه المجموعة تضم فئات متعددة، إلا أن غالبيتها تتألف من الروم الكاثوليك ، الروم الأرثوذكس والرومان الكاثوليك .


الدروز

يبلغ عددهم حوالي 106,000 نسمة ينطقون بالعربية ويعيشون في 22 قرية في شمال البلاد. ويشكل ابناء الطائفة الدرزية فئة ثقافية واجتماعية ودينية منفردة. ومع أن العقيدة الدرزية محاطة بالسرية، فإن أحد العناصر المعروفة من فلسفتها هو مفهوم "التقية"، الذي يدعو الى الإخلاص المطلق لحكومة الدولة التي يعيشون فيها.


الشركس

يبلغ عددهم حوالي 3,000 نسمة، يعيشون في قريتين في شمال البلاد. والشركس هم مسلمون سُنّيون، ولكنهم لا ينحدرون من أصل عربي وليست لهم نفس الخلفية الثقافية التي ينتمي إليها العرب المسلمون عامة. ورغم ان الشركس حافظوا على هوياتهم العرقية المنفصلة، ولم يندمجوا في المجتمع اليهودي ولا في المجتمع الإسلامي فانهم يساهمون في الشؤون الاقتصادية والوطنية.



الحياة الإجتماعية في القطاع العربي

منذ بداية العهد الإسلامي في البلاد في القرن السابع الميلادي، كانت هناك موجات من الهجرة العربية إلى البلاد، أو إلى خارجها. وتفاوتت هذه الموجات في حجمها، متأثرة أحيانا بالظروف الاقتصادية. في أواخر القرن التاسع عشر، عندما ادت الهجرة اليهودية الى التطور وتحسن الأوضاع الاقتصادية، توافد على البلاد الكثيرون من أبناء الأقطار العربية المجاورة سعياً وراء مصادر الرزق والأجور العالية نسبياً والظروف المعيشية الحسنة.

وتعيش غالبية السكان العرب في اسرائيل في مدن صغيرة وقرى في أربع مناطق رئيسية: الجليل، بما فيه مدينة الناصرة، المنطقة الوسطى بين الخضيرة وبيتح تكفا، النقب، واورشليم القدس. ويقطن قسم من السكان العرب في مدن مختلطة مثل عكا وحيفا واللد والرملة ويافا.

هنالك عدة عوامل تساهم في المحافظة على الطابع الخاص لكل مجموعة من الأقليات في البلاد، منها مثلاً: استخدام اللغة العربية، وهي ثاني لغة رسمية في اسرائيل، وجود جهاز تعليمي خاص بالقطاعين العربي والدرزي، وجود وسائل إعلام باللغة العربية ووجود محاكم شرعية إسلامية ومسيحية ودرزية تبتّ في الأحوال الشخصية.

مع أن العادات والتقاليد القديمة تستمر في التأثير على مظاهر الحياة اليومية في الوسط العربي، فإن هنالك عوامل أخرى تساهم في خفض مكانة هذه التقاليد تدريجيا. من هذه العوامل تغيير الأطر الاجتماعية التقليدية، وانتهاج التعليم الإلزامي، والمشاركة في العملية الديموقراطية في البلاد. في نفس الوقت طرأت تغييرات ذات مغزى على مكانة المرأة العربية في اسرائيل فأصبحت تتمتع بمدى أكبر من التحرر. كما ساهمت القوانين التي تحظر تعدد الزوجات وتحدّد السن الأدنى لزواج الفتيات في تحسين أوضاع المرأة.

ويعبّر أبناء القطاع العربي في اسرائيل عن اهتمامهم الفعّال بالحياة السياسية في البلاد عن طريق مشاركتهم في الانتخابات البرلمانية والمحلية. ويدير المواطنون العرب الشؤون السياسية والإدارية في البلديات الخاصة بهم، كما يمثل الأعضاء الكنيست (البرلمان الإسرائيلي) العرب مصالح القطاع العربي، ويعملون على دعم مكانة المواطنين العرب وزيادة نصيبهم من الميزانية.

منذ قيام الدولة عام 1948، أعفي المواطنون العرب من الخدمة الإلزامية في جيش الدفاع الإسرائيلي، نظرا للروابط العائلية والدينية والثقافية القائمة بينهم وبين العالم العربي (الذي له نزاع طويل مع اسرائيل)، وكذلك تحسبا لاحتمال حالات من الولاء المزدوج. من جهة أخرى، هناك إمكانية للتطوع في الخدمة العسكرية، وبالفعل يختار جانب من أبناء الأقليات هذه الإمكانية. منذ عام 1957 أصبحت الخدمة العسكرية إلزامية بالنسبة للرجال الدروز والشركس، بناءً على طلب زعماء هاتين الطائفتين. وفي نفس الوقت يزداد عدد الشبان البدو الذين ينخرطون في صفوف جيش الدفاع الإسرائيلي.




ديناميكية العلاقات العربية اليهودية

يعيش المواطنون العرب الذين يشكلون اكثر من سدس واحد من مجموع سكان البلاد على هوامش النزاع بين اليهود والفلسطينيين. وفي حين يُعتبر عرب اسرائيل جزءاً من الشعب الفلسطيني من حيث الثقافة والهوية، ويعارضون تعريف اسرائيل كدولة يهودية، فانهم يرون مستقبلهم مرتبطاً باسرائيل. وقد تبنى عرب اسرائيل على مرّ السنين اللغة العبرية كلغة ثانية، وأصبحت الثقافة الإسرائيلية تحتل مكاناً في حياتهم. وفي نفس الوقت، فانهم يطمحون في تحقيق مدى أكبر من المشاركة في الحياة العامة، والمزيد من الاندماج في المجال الاقتصادي والمزيد من الإنجازات للقطاع العربي في البلاد.

يلاحظ أن الفوارق القائمة بين القطاعين العربي واليهودي في البلاد من حيث العقيدة والقيم الاجتماعية والقناعات السياسية قد أعاقت حدوث تفاعل واسع النطاق بينهما. ومع ذلك، وبالرغم من هذه الفوارق، فقد تحقق على مرّ السنين نوع من القبول المتبادل بين القطاعين، حيث يعترف كل منهما بالصفات الخاصة المميزة للجانب الآخر وبتطلعاته، واتّسع نطاق المشاريع المشتركة التي تشمل القطاعين.

التعددية والإنغلاق

يعتبر المجتمع الإسرائيلي مجتمعا تعددياً, اذ يوجد فئاتها تباين عرقي وثقافي وديني ولغوي. ولا توجد سياسة رسمية تفصل بين فئات المجتمع، إلا أن بعض الفئات تنتهج أسلوباً من الإنغلاق لتحافظ على هوية ثقافية ودينية وعرقية، وربما على هوية ايديولوجية متينة.

ولكن، بالرغم من وجود ظواهر لا يُستهان بها من الإنقسام الإجتماعي ومن الفوارق الاقتصادية، إلى جانب جدال سياسي صاخب في كثير من الأحيان، فان المجتمع الإسرائيلي هو مجتمع متوازن ومستقر نسبياً. وإذا كانت الإحتكاكات بين الفئات الإجتماعية المختلفة تظل محصورة، رغم الإحتمالات لاحتدام التوتر بينها، فإن ذلك يعود إلى كون النظام السياسي والجهاز القضائي يقومين على ضمان المساواة المدنية والمساواة أمام القانون لكل مواطن. من هنا يتبين أن المجتمع الإسرائيلي ليس بمثابة بوتقة انصهار، بل هو بالأحرى فسيفساء يتكون من عدد من الفئات السكانية تتعايش في إطار دولة ديموقراطية.

[أحمد اسماعيل]

شخصيات من المجتمع العربي في اراضي 48

الشيخ رائد صلاح



هو الشيخ رائد صلاح محاجنة،من مدينة ام الفحم , رئيس الحركة الاسلامية في داخل الخط الاخضر في فلسطين. تعده الأوساط اليهودية أكثر تطرفا من الشق الثاني الذي يتزعمه الشيخ إبراهيم صرصور ويعود الخلاف بينهما حول مبدأ دخول الكنيست الإسرائيلي، الذي يؤيده صرصور في حين يعارضه صلاح بشدة. ويعد الشيخ رائد صلاح رئيس "الجناح الشمالي للحركة الإسلامية" داخل إسرائيل من أشهر الشخصيات السياسية الإسلامية داخل إسرائيل، ومن أكثرها مواجهة للسياسات العدائية الإسرائيلية بحق الفلسطينيين ومقدساتهم.

الشيخ رائد صلاح هو من مواليد مدينة أم الفحم شمال فلسطين المحتلة عام 1958، وهو أب لسبعة أبناء، وينتمي لإحدى العائلات الفلسطينية التي بقيت في أرضها ولم تنجح العصابات الصهيونية من تهجيرها عام 1948، وتلقى تعليمه الابتدائي والإعدادي والثانوي في أم الفحم، وحصل على بكالوريوس في الشريعة الإسلامية من جامعة الخليل الإسلامية في فلسطين.

وبدأ الشيخ صلاح نشاطه الإسلامي مبكرًا، حيث اعتنق أفكار الحركة الإسلامية العالمية "الإخوان المسلمين"، ونشط في مجال الدعوة الإسلامية في داخل الخط الأخضر منذ كان في المرحلة الثانوية، وكان من مؤسسي الحركة الإسلامية في داخل الدولة العبرية في بداية السبعينيات، وظل من كبار قادتها حتى الانشقاق الذي حدث نهاية التسعينيات بسبب قرار بعض قادتها ومنهم الشيخ عبد الله نمر درويش رئيس الحركة خوض انتخابات الكنيست

خاض الشيخ صلاح الغمار السياسي من خلال ترشيح نفسه لانتخابات بلدية أم الفحم (كبرى المدن العربية داخل إسرائيل) التي نجح في رئاستها 3 مرات كان أولها في عام 1989.

واهتم الشيخ صلاح اهتمامًا كبيرًا بقضية المقدسات الإسلامية من مساجد ومقابر ومقامات؛ نظرًا لتعمد الإسرائيليين الاعتداء عليها وتحويلها لأغراض أخرى بعد رحيل أهلها عنها، وانتخب في أغسطس 2000 رئيسًا لجمعية الأقصى لرعاية المقدسات الإسلامية التي ساهمت بشكل فاعل في الدفاع عن المساجد في كافة أراضي فلسطين، ونجحت في إظهار محاولات الاحتلال المتكررة للحفر تحت المسجد الأقصى.

وبدأ نشاط صلاح في إعمار المسجد الأقصى وبقية المقدسات يتعاظم منذ عام 1996، واستطاع أن يُفشل المخططات الساعية لإفراغ الأقصى من عمارة المسلمين عن طريق جلب عشرات الآلاف من عرب الداخل إلى الصلاة فيه عبر مشروع مسيرة البيارق.

ونجح صلاح وزملاؤه في إعمار المصلى المرواني داخل الحرم القدسي الشريف وفتح بواباته العملاقة، وإعمار الأقصى القديم وتنظيف ساحاته وإضاءتها، وإقامة وحدات مراحيض ووضوء في باب حطة والأسباط وفيصل والمجلس، وعمل أيضًا على إحياء دروس المصاطب التاريخية، وأبرزها "درس الثلاثاء" الذي يحضره اليوم نحو 5 آلاف مسلم أسبوعيًا في المسجد الأقصى.

وساهم رئيس جمعية الأقصى في إنشاء مشروع صندوق طفل الأقصى الذي يهتم برعاية نحو 16 ألف طفل، وتنظيم المسابقة العالمية "بيت المقدس في خطر" التي تجرى أعمالها سنويًا في شهر رمضان للكبار والصغار بمشاركة عشرات الآلاف من كافة أرجاء العالم، بالإضافة إلى مسابقة الأقصى العلمية الثقافية.

كما ساعد في إصدار عدة أفلام وثائقية وكتب عن المسجد الأقصى المبارك كشريط "المرابطون"، وكتاب "دليل أولى القبلتين"، وشريط "الأقصى المبارك تحت الحصار".

في الوقت نفسه كان للشيخ صلاح دور بارز في الحركة الإسلامية داخل إسرائيل، وهي الحركة التي نظمت مهرجان صندوق الأقصى في أغسطس 2002 وأثار قلق السلطات الإسرائيلية في حينها

أعتقل هو وأربعة آخرون، حيث لفق لهم اتهامات عدة، تعتبر خطيرة خرجوا منها لان السلطات الإسرائيلية لم تستطع اثبات اي من التهم الموجه اليهم، كالاتصال بجهة معادية(إيران) ودعم الإرهاب وغيرهما، بينما كان واضحا أنما اعتقلو لاهتمامهم بقضية المسجد الأقصى ، يعتبر من أكثر الشخصيات شعبية في اوساط عرب 48 ، شغل منصب رئيس بلدية ام الفحم ولكنه استقال لانه كان مشغولا بمشاريع خيرية كاعمار المقدسات والدفاع عن المسجد الاقصى وترعى حركته مشاريع كثيره كمسيرة البيارق والتي هي عبارة عن تسيير حافلات إلى المسجد الاقصى .

وبرز الشيخ صلاح -الذي اعتقلته الشرطة الإسرائيلية فجر الثلاثاء 13-5-2003، إضافة إلى 13 من قادة الحركة الإسلامية بزعم أنهم قاموا بتبييض أموال لحساب حركة المقاومة الإسلامية "حماس"- في مجال الدفاع عن المقدسات والأوقاف الإسلامية وخاصة المسجد الأقصى المبارك؛ حيث ترأس مؤسسة الأقصى لإعمار المقدسات الإسلامية، والتي تعمل على حماية وترميم المقدسات والأوقاف التي حولتها سلطات الاحتلال إلى حظائر وخمارات ودور للبغاء.

وتقيم الحركة الإسلامية بزعامة الشيخ صلاح سنويًا مهرجانًا عالميًا تغطيه عشرات القنوات الفضائية العربية والأجنبية في مدينة أم الفحم باسم "الأقصى في خطر"، ويحضره نحو 60 ألف فلسطيني.

ورات مصادر في جهاز الأمن الإسرائيلي عام 2002 أن إقامة هذا المهرجان ينبع من اعتقاد قادة الحركة بصورة راسخة بصحة نظرية المؤامرة الإسرائيلية الهادفة إلى المس بالمسجد الأقصى وتدميره، معربة عن خشيتها أن يتقبل شبان عرب ما وصفته بهذه "الادعاءات" ويترجموها لممارسات معادية لإسرائيل.

وعمدت السلطات الإسرائيلية إلى التضييق علي الشيخ صلاح منذ فترة طويلة، ففي بداية أكتوبر 2002 أعلن أن جهاز الأمن العام الإسرائيلي (الشاباك) يرجح وجود أساس راسخ لتقديمه وعدد من قادة الحركة الإسلامية للمحاكمة، وتلقت وزارة العدل الإسرائيلية التي يعكف المسئولون فيها على مناقشة مستقبل الحركة الإسلامية في إسرائيل توصية بهذا الصدد.

وقالت مصادر في الشاباك في حينها: إنه يمكن بدون أدنى شك محاكمة الشيخ رائد صلاح بتهمة إقامته علاقات مع تنظيمات معادية لإسرائيل في داخل البلاد وخارجها. وقالت: إن حركة المقاومة الإسلامية (حماس) تعتبر شقيقة الحركة الإسلامية في إسرائيل.

وكانت محكمة العدل العليا الإسرائيلية قد رفضت في يونيو 2002 التماسًا تقدم به الشيخ رائد صلاح لإلغاء أمر أصدره وزير الداخلية يُمنع بموجبه من مغادرة البلاد، وقررت الهيئة القضائية في حينه أن الأمن العام يتغلب بأهميته على مبدأ حرية التنقل والحركة.

يشار إلى أن الشيخ صلاح تعرض لمحاولة اغتيال على يد قوات الاحتلال خلال مواجهات انتفاضة الأقصى قبل أكثر من عام، وأصيب برصاصة في وجهه

[أحمد اسماعيل]

الأرشمندريت الأب د. عطا الله حنا.





الناطق الرسمي باسم الكنيسة الأرثوذكسية في القدس والأراضي المقدسة.

ولد عام 1965 في قرية الرامة (الجليل) وفيها أنهى دراسته الابتدائية والإعدادية والثانوية ومن ثم التحق بالمدرسة البطريركية الإكليريكية بالقدس.

التحق عام 1983 بكلية اللاهوت التابعة لجامعة سالونيكي في اليونان وبعد تخرجه بامتياز تابع دراساته الأكاديمية اللاهوتية وحصل على الماجستير والدكتوراه من الجامعة ذاتها.

عام 1991 رسم كاهنا في كنيسة القيامة بالقدس ومنحه البطريرك الراحل ذيوذوروس الأول درجة أرشمندريت وعينه مسؤولاً عن القسم العربي في البطريركية الأرثوذكسية في القدس وناطقا رسميا باسم الكنيسة الأرثوذكسية في القدس والأراضي المقدسة، إضافة الى كونه واعظاً في كنائس البطريركية.

أمين سر وسكرتير المجلس المختلط الإكليريكي العلماني لبطريركية الروم الأرثوذكس بالقدس.

انتدب أستاذا للتربية الدينية المسيحية في مدرسة مارمتري في القدس التي عمل فيها مدة خمسة أعوام كما علّم موضوع التربية الدينية المسيحية مدة عشرة أعوام في المدرسة الأرثوذكسية في الرملة وفي الكلية العربية للتربية في مدينة حيفا. انتدب أستاذًا لموضوع تاريخ الكنيسة والحضارة العربية والتربية في الكلية العربية للتربية في حيفا حيث عمل هناك سبعة أعوام.

أسس حركة الشبيبة الأرثوذكسية في الأراضي المقدسة ويعتبر الأب الروحي لكثير من الشبيبات المسيحية في فلسطين.
انتخب رئيسا للجنة وضع وتأليف المنهاج المسيحي الموحد لموضوع التربية الدينية المسيحية في المدارس العربية في منطقة 48 كما وانتدب عضوا في مركز وضع المناهج الفلسطينية.
أشرف على الإذاعة الدينية الأرثوذكسية من إذاعة صوت فلسطين.
وضع مؤلفات ونشر مقالات ودراسات في عدد من الصحف والمجلات المحلية والعالمية.

عضو فاعل ونشيط في الحركة المسكونية العالمية والإقليمية والمحلية حيث ساهم في قضايا الحوار والتقارب بين كافة الكنائس المسيحية، إضافة إلى مشاركته الفاعلة في الحوار الإسلامي المسيحي.

عضو مجلس أمناء مركز اللقاء للدراسات التراثية في الأراضي المقدسة، وعضوا في مركز السبيل للدراسات المسيحية المسكونية وممثل الكنيسة الأرثوذكسية في الأمانة العامة للمدارس المسيحية في الأراضي المقدسة.

عضو فريق العمل الإسلامي المسيحي في مجلس كنائس الشرق الأوسط كما انه يمثل بطريركية القدس في لجنة التراث التابعة للمجلس.

عضو في المؤتمر القومي العربي حيث مثل فلسطين في مؤتمري بيروت والبحرين.

عضو في الأمانة العامة لمؤسسة القدس التي تتخذ من بيروت مقرا لها، وعضو في اللجنة السياسية الفلسطينية في القدس.

[أحمد اسماعيل]

الدكتور عزمي بشارة



د.عزمي بشارة مفكر وناشط وكاتب سياسي فلسطيني من عرب 48 مواليد 22 يوليو 1956 الناصرة، نائب سابق في البرلمان الإسرائيلي وأتهم بدعم المقاومة اللبنانية خلال الحرب الاخيرة على لبنان 2006، كان شيوعيا ثم تحول إلى قومي عربي وكان الأبرز بين الأعضاء العرب في الكنيست الإسرائيلي، وهو يعتبر شخصية سياسية ثقافية وفكرية مثيرة للجدل. بدأ حياته السياسية والنضالية طالباً ثانوياً في الناصرة من خلال مشاركته في تأسيس اتحاد الطلاب الثانويين العرب، وبعد التحاقه في الجامعة شارك في قيادة الحركة الطلابية الفلسطينية في الجامعات الإسرائيلية لسنوات عدة حتى مغادرته إلى ألمانيا لدراسة الفلسفة. ترشح لمنصب رئاسة الوزراء كتحد للديمقراطية الإسرائيلية، وهو من أبرز المنتقدين لسياسة إسرائيل التي يصفها ب"العنصرية" ويدعو بأن تكون إسرائيل "دولة لجميع مواطنيها" في إشارة إلى وصف إسرائيل ب"الدولة اليهودية"، كما ينتقد الفكر الصهيوني المسيطر في الدولة مشيرا إلى ان ذلك تمييز ضد الفلسطينيين، وأن تعامل الدولة الإسرائيلية مع السكان العرب الفلسطينيين الأصليين يتعارض مع إدعاءات إسرائيل بأنها دولة ديمقراطية.



ولد بشارة في عائلة عربية مسيحية عام 1956 في الناصرة، درس في المدرسة المعمدانية في الناصرة. خلال دراسته الثانوية نشط في صفوف الشبيبة الشيوعية وفي عام 1974 انتخب رئيسا لمجلس الطلاب في مدرسته كما أنه ساهم في تأسيس اللجنة القطرية للثانويين العرب وكان رئيسها الأول. انتسب إلى جامعة حيفا عام 1975، خلال تعليمه نشط في الحركة الطلابية وعام 1976 وساهم في تأسيس اتحاد الطلاب الجامعيين العرب وكان رئيسه الأول. عام 1977 درس في الجامعة العبرية في القدس. عام 1980 درس في جامعة هومبولون برلين وتخرج بشهادة دكتوراة في الفلسفة بإمتياز عام 1986.

بعد عودته من ألمانيا عام 1986 عمل في جامعة بيرزيت حيث شغل منصبي أستاذ ومدير قطاعات الفلسفة والعلوم السياسية بنفس الجامعة. عام 1990 عمل باحثا في معهد فان لير الإسرائيلي في القدس الغربية، ومنسق مشاريع الأبحاث فيه واستمر بالعمل هناك حتى عام 1996 حينما ترشح للكنيست.

عام 1995 شارك بتأسيس التجمع الوطني الديموقراطي وانتخب عضوا للكنيست عام 1996 بعد ترشحه في قائمة مشتركة بين الجبهة الديموقراطية للسلام والمساواة والتجمع الوطني الديموقراطي. وأعيد انتخابه عام 1999 مرشحا عن [[التجمع الوطني الديموقراطي]وذلك في قائمة تحالفية مع أحمد الطيبي مندوب الحركة العربية للتغيير] ثم أعيد انتخابه عام 2003. في الدورة البرلمانية الحالية فإنه عضو في لجنة الدستور والقانون والقضاء وفي لجنة تحقيق برلمانية لفحص عمليات التنصتات السرية.

عام 1997 قام بعملية زرع كلية إثر فشل كلوي.

عام 1999 أصيب برصاصة مطاطية أثناء اشتراكه بمظاهرة دفاعا عن بيت ضد امر الهدم في مدينة اللد

في أكتوبر 2000 تعرض بيته في الناصرة العليا إلى اعتداء من مئات العنصريين المنظمين بعد ان اتهم بالمسؤولية عن مظاهرات أكتوبر.

عام 2002 فاز بجائزة ابن رشد للفكر الحر.

في 6 أبريل/نيسان 2007 ، بينما كان بشارة في سفرة خارجية، نشرت خبرا مفاده نية أحد أعضاء الكنيست العرب الاستقالة ولمحت إلى وجود سبب خفي. أثار هذا النشر ضجة إعلامية وسط تكهنات حول نيته بالعودة إلى إسرائيل وقد أصدر أمر منع نشر حول القضية. في 22 نيسان/أبريل قدم عزمي بشارة استقالته من عضوية الكنيست الإسرائيلي إلى القنصل الإسرائيلي في القاهرة، وصرح بشارة بأنه قرر عدم العودة لإسرائيل على المدى المنظور وذلك لخوفه من أن يحكم عليه بالسجن لمدة طويلة بسبب مواقفه السياسية الداعمة للقضاية العربية والمقاومة العربية والمثيرة للجدل في الأوساط الإسرائيلية. من ناحية أخرى أكد بان استقالته من الكنيست لا تعني اعتزاله العمل السياسي. في 22 أبريل/نيسان تتم إزالة جزئية لأمر منع النشر وتبين وجود تحقيق مع بشارة بسبب شبهات بأنه قام بنقل معلومات إلى حزب الله ومساعدة حزب الله بتوجيه صواريخه إلى مواقع استراتيجية في إسرائيل وبخرق قانون تبييض الاموال.هذا وقد سافر إلى قطر ومن ثم إلى الأردن حيث يقطن حاليا

لبشارة أعمال منشورة بالعربية والإنجليزية والألمانية والعبرية في شؤون الديمقراطية والحرية المدنية حقوق الأقليات القومية في إسرائيل، الإسلام والديمقراطية والقضية الفلسطينية في الداخل وغيره.

ومن مؤلفاته العربية :
العرب في إسرائيل : رؤية من الداخل ( الخطاب السياسي المبتور ودراسات أخرى ) .
المجتمع المدني : دراسة نقدية ( مع إشارة للمجتمع المدني العربي ) .
الإنتفاضة والمجتمع الإسرائيلي : تحليل في خضم الأحداث .
طروحات عن النهضة المعاقة .
الحاجز شظايا رواية .
من يهودية الدولة حتى شارون دراسة في تناقض الديمقراطية الإسرائيلية .
حب في منطقة الظل رواية شظايا مكان .
في المسألة العربية - مقدمة لبيان ديمقراطي عربي .
نشيد الأنشاد الذي لنا .

[اميرة صدفة]

..نقبض عليك بدمنا...فليس لنا الا ارض واحدة وعلم واحد

اخي احمد المصري
بارك الله فيك على البوح القيم والرائع
دائما تاتي لنا بكل مميز
تحياتي وتقديري

[cont78]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
سلمت يداك أحي أحمد على الموضوع المهم, و الذي يذكرنا بأهلنا في أرض الرباط, من تشبثوا بأرضهم, و ضربوا جذورهم بها, وقفين بالصف الأمامي, بالرغم من كل ما تعرضوا, و يتعرضون إليه من تمييز, و إضطهاد, و إنتقاص حقوق



شــــــــــكــــــــــراً

[ملكة بإحساسي]

ورحمنا واياكم اجمعين
وجعلنا من الذاكرين والذاكرات الله كثيرااا
ونصر الله المسلمين في كل مكان
ويجمع شمل اخواننا الفلسطنين يارب
رائع ومميز طر حك بكل معانيه
دمت وداما قلمك ينثر لنا دائماا
تقبل تحياتي وشكري لمجهودك

تقبل مروري المتواضع

[marmer]

طرح مميز يا احمد

ومعلومات هامة

عن عرب 48


تسلم