صلاح عبد الصبور

[نور]

صلاح عبد الصبور

فى الثالث عشر من هذا الشهر تمر الذكرى السابعة والعشرون لوفاة الشاعر الكبير صلاح عبد الصبور، الذى يعد من أهم شعراء مصر فى النصف الثانى من القرن العشرين، وأحد الشعراء الذين استطاعوا تحويل هموم الحياة الصغيرة إلى شعر. وفى هذه المناسبة، ذهبنا إليه نحاوره – عبر شعره ودواوينه – عنه وعن أحوالنا. فكان هذا الحوار.

فى بداية حوارنا.. دعنا نقترب منك أكثر، حدثنا عن نفسك؟

أنا رجل من غمار الموالى.. فقير الأرومة والمنبت

فلا حسبى ينتمى للسما.. ولا رفعتنى إليها ثروتى

ولدت كآلاف من يولدون.. بآلاف أيام هذا الوجود

لأن فقيراً بذات مساء.. سعى نحو حضن فقيرة

وأطفأ فيه مرارة أيامه القاسية

نموت كآلاف من يكبرون..

حين يقتاتون خبز الشموس

ويسقون ماء المطر

وتلقاهم صبية يافعين حزانى على الطرقات الحزينة

فتعجب كيف نموا واستطالوا وشبت خطاهم

وهذى الحياة ضنينة.

وماذا عن أيام طفولتك وصباك؟

صباى البعيد..

أحن إليه، لألعابه

لأوقاته الحلوة السامرة

حنينى غريب..

إلى صحبتى.. إلى أخوتى..

إلى حفنة الأشقياء الظهور ينامون ظهراً على المصطبة

وقد يحلمون بقصر مشيد

وباب حديد

وحورية فى جوار السرير

ومائدة فوقها ألف صحن

دجاج وبط وخبز كثير

إلى أمى البرة الطاهرة

تخوفنى نقمة الآخرة

ونار العذاب

وما قد أعدوه للكافرين

وللسارقين وللاعبين

وتهتف إن عثرت رجليه

وإن طنت نحلة حوليه

باسم النبى

إذا انتقلنا إلى الشعر.. كيف تصنف نفسك بين الشعراء؟

ما كنت أبا الطيب..

ولم أوهب كهذا الفارس العملاق أن أقتنص المعنى

ولست أنا الحكيم.. رهين محبسه بلا أرب

ولست أنا الأمير.. يعيش فى قصر بحضن النيل

يناغيه مغنيه

وملعقة من الذهب الصريح تطل من فيه

ولكنى تعذبت لكى أعرف معنى الحرف

ومعنى الحرف إذ يجمع جنب الحرف

ولكنى تعذبت لكى أحتال للمعنى

لكى أملك فى حوزتى المعنى مع المبنى

لكى أسمعكم صوتى فى مجتمع الأصوات

وقفت أمامكم ورفعت كفى قائلاً: هيا

هنا إنسان..

يريد يدير فى فكيه ألفاظاً يدحرجها

إلى الإنسان

لتصنع نقمة فى القلب أو فرحا

تكون مجن من جُرحا

وسهماً فى حشا القاسى الذى جَرحا

إذاً.. ماذا يمثل الشعر بالنسبة لك؟

الشعر زلتى التى من أجلها هدمت ما بنيت

من أجلها خرجت

من أجلها صُلبت

وحينما عُلقت..

كان البرد والظلمة والرعد

ترجنى خوفا

وحينما ناديته، لم يستجب

عرفت أننى ضُيعتُ ما أضعت

فهل لك أن تلخص لنا شخصيتك فى كلمتين؟

أنا إنسان يضنينى الفكر ويعرونى الخوف

أنا إنسان يظمأ للعدل ويقعدنى ضيق الخطو

يقول الفلاسفة أن الألفاظ وعاء الفكر.. ماذا تعنى لك الألفاظ؟

إن الألفاظ ثمار الأشجار

أبهى ما تحمل من نوار

وكما أن الشجر الطيب

يعطى ثمراً طيب

فالإنسان الطيب

لا ينطق إلا اللفظ الطيب

يصفك النقاد بأنك شاعر حزين، ويعيبون عليك ذلك. لماذا أنت حزين؟

هناك شيء فى نفوسنا حزين

قد يختفى، ولا يبين

لكنه مكنون

شيء غريب غامض حنون

---------------

تظل حقيقة فى القلب توجعه وتضنيه

ولو جفت بحار القول لم يبحر بها خاطر

ولم ينشر شراع الظن فوق مياهها ملاح

وذلك أن ما نلقاه لا نبغيه..

وما نبغيه لا نلقاه !!

هل معنى ذلك أن الفرح والسعادة الحقيقية أمر بعيد المنال؟

لو كنا نعرف أن نفرح

فرحة طفل غُفلِ القلب

عرف الدنيا حباً ينمو فى ظله حب

لأذبنا الفرحة فى أكواب الأحباب

لكنا حين ضحكنا أمس مساء

رنت فى ذيل الضحكات

نبرات بكاء

وأتكأت فى عينى دمعات

أغفت زمناً فى استحياء

لنترك الحزن ونتحدث قليلاً عن الحب؟

حديث الحب يوجعنى ويطربنى ويشجينى

ولما كان خفق الحب فى قلبى هو النجوى بلا صاحب

حملت الحب فى قلبى، فأوجعنى

ولما كان خفق الحب فى قلبى هو الشكوى إلى الصاحب

شكوت الحب للأصحاب والدنيا، فأوجعنى

[ وما رأيك فى حب هذا الزمان؟

الحب قد كان.. فى أول الزمان

يخضع للترتيب والحسبان

(نظرة، فابتسامة، فسلام

فكلام، فموعد، فلقاء)

اليوم.. يا عجائب الزمان

قد يلتقى فى الحب عاشقان

من قبل أن يبتسما

الحب فى هذا الزمان

كالحزن

لا يعيش إلا لحظة البكاء

أو لحظة الشبق

الحب بالفطانة أختنق !!

لننتقل الآن للحديث عن أحوالنا؟

رعاك الله يا ولدى

لماذا تستثير شجاى

عذراً شاعرنا الطيب.. ولكن كيف ترى حالنا اليوم؟

أصبحنا مثل الطين بقاع البئر

لا يملك أن يتأمل صفحة وجهه

وما الذى أوصلنا إلى هذه الحال فى رأيك؟

حين فقدنا الرضا

بما يريد القضا

لم تنزل الأمطار

لم تورق الأشجار

لم تلمع الأثمار

حين فقدنا الرضا

حين فقدنا الضحكا

تفجرت عيوننا بكا

حين فقدنا هدأة الجنب

على فراش الرضا الرحب

نام على الوسائد

شيطان بغض فاسد

معانقى، شريك مضجعى

كأنما قرونه على يدى

حين فقدنا جوهر اليقين

تشوهت أجنة الحبالى فى البطون

الشعر ينمو فى مغاور العيون

والذقن معقود على الجبين

جيل من الشياطين

جيل من الشياطين

إذاً فأنت تحمل الناس المسئولية؟

الناس فى بلادى جارحون كالصقور

غناؤهم كرجفة الشتاء فى ذؤابة الشجر

وضحكهم يئز كاللهيب فى الحطب

خطاهمو تريد أن تسوخ فى التراب

ويقتلون، يسرقون، يشربون، يجشأون

لكنهم بشر

وطيبون حين يملكون قبضتى نقود

ومؤمنون بالقدر

أقصد، هل نحن مسئولون عما آلت إليه أحوالنا؟

إن تصف قلوب الناس تأنس نظرة الرحمن

إلى مرآتنا، ويديم نظرته فتحيينا

وإن تكدر قلوب الناس يصرف وجهه عنا

وبهجرنا ويجفونا

ويمشى القحط فى الأسواق، يجبى جزية الأنفاس

ولكن الناس صامتون، والبعض يفسر هذا الصمت بأنه رضا عن الواقع؟

الصمت لا يعنى الرضاء بأن أمنية تموت

وبأن أياماً تفوت

وبأن مرفقنا وهن

وبأن ريحاً من عفن

مس الحياة فأصبحت

وجميع ما فيها مقيت

إذاً فلماذا لا يخرج الناس عن صمتهم، لماذا لا يعترضون؟

الويل لمن يوقظ هذا الطير النائم

سيكسر باب الزمن الموصد

ويحطم أقفاله

حتى تخرج من سرداب الماضى قطع الظلمات المختاله

ستحل سنون متتابعة جدباء

يصبح فيها القمح قشوراً لا بذرة فيها

وسيتخثر لبن الأم بثدييها الممصوصين

إن نظرتك للمستقبل شديدة التشاؤم، لم لا تؤمن بالمستقبل؟

بل إنى أخشاه لأنى أؤمن به

أؤمن أن لابد لكل زمان من مستقبل

أوشك أحياناً أن ألحظه لحظ العين

ولهذا فأنا أبصره ملتفاً فى غيم أسود

--------------

فى بلد لا يحكم فيه القانون

يمضى فيه الناس إلى السجن بمحض الصدفة

لا يوجد مستقبل

فى بلد يتمدد فى جثته الفقر

كما يتمدد ثعبان فى الرمل

لا يوجد مستقبل

فى بلد تتعرى فيه المرأة كى تأكل

لا يوجد مستقبل

إذاً فهو الظلم والاستبداد، فى رأيك ما الذى يدفع الحاكم للاستبداد بشعبه، وماذا يقول لسان حاله؟

ما دمت أنا صاحب هذه الدولة

فأنا الدولة

أنا ما فيها، وأنا من فيها

أنا بيت العدل، وبيت المال، وبيت الحكمة

بل إنى المعبد والمستشفى والجبانة والحبس

بل أنى أنتم

ما أنتم إلا أعراض زائلة

تبدو فى صور منبهمه

وأنا جوهرها الأقدس

ما الفرق بين حاكم وآخر فى نظرك؟

أنا لا أعرف صاحب تاج إلا الله

والناس سواسية عندى

من بينهم يختارون رؤوساً ليسوسوا الأمر

فالوالى العادل

قبس من نور الله ينور بعضاً من أرضه

أما الوالى الظالم

فستار يحجب نور الله عن الناس

كى يفرخ تحت عباءته الشر

ماذا تعنى بالشر؟

فقر الفقراء

جوع الجوعى، فى أعينهم تتوهج ألفاظ لا أوقن معناها

والمسجونون المصفودون يسوقهمو شرطى مذهوب اللب

قد أشرع فى يده سوطاً لا يعرف من فى راحته قد رفعه

ورجال ونساء قد فقدوا الحرية

تخذتهم أرباباً من دون الله عبيداً سخريا

هل تقصد بالفقر ضيق ذات اليد وقلة الدخل؟

ليس الفقر هو الجوع إلى المأكل

والعرى إلى الكسوة

الفقر هو القهر

الفقر هو استخدام القهر لإذلال الروح

الفقر هو استخدام القهر لقتل الحب وزرع البغضاء

ما العمل إذاً؟ وماذا يمكننا أن نفعل؟

لا أملك إلا أن أتحدث

ولتنقل كلماتى الريح السواحة

ولأثبتها فى الأوراق

شهادة إنسان من أهل الرؤية

فلعل فؤاد ظمآنا من أفئدة وجوه الأمة

يستعذب هذى الكلمات

فيخوض بها فى الطرقات

يرعاها إن ولى الأمر

ويوفق بين القدرة والفكرة

ويزاوج بين الحكمة والفعل

وهل تفلح الكلمات فى إصلاح أحوالنا؟

ستأتى آذان تتأمل إذ تسمع

تتحدر منها كلماتى فى القلب

وقلوب تصنع من ألفاظى قدره

وتشد بها عصب الأذرع

ومواكب تمشى نحو النور

ولا ترجع

إلا أن تسقى بلعاب الشمس

روح الإنسان المقهور الموجع

ولكن صحف هذه الأيام تمتلئ بالكلام بعد الكلام، ولا فائدة؟

لنصمت

عَلَّ فى الصمت التأسِّ والسلام

فالصمت أجمل ما يكون إذا غدت سبل الكلام

تفضى إلى نار المواجد

أو إلى ماء السراب

حيرتنى يا شاعرنا، هل نتكلم أم نصمت؟ ماذا تريد من الناس بالضبط؟

يا أهل مدينتنا

يا أهل مدينتنا

هذا قولى:

انفجروا أو موتوا

فى ذكرى مرور 60 عاماً على اغتصاب فلسطين، ماذا تقول لأطفالها؟

يا أيها الصغار

عيونكم تحرقنى بنار

تسألنى أعماقها عن مطلع النهار

عن عودة إلى الديار

أقول يا صغار

لننتظر غدا

لو ضاع منا الغد، يا صغار

ضاع عمرنا سدى

فلنترك السياسة جانباً ولنتحدث عن الإنسان؟

ألا ما أشرف الإنسان

حين يشم فى الإنسان روح الود والألفة

ألا ما أشرف الإنسان

حين يرى بعينى إلفه الإنسان

ما يخفى من اللهفة إلى الإنسان

ألا ما أتعس الإنسان

حين يموت فى أعماقه الإنسان

ولكن البعض يشبه دنيانا بالسوق، يأكل الكبير فيها الصغير، كيف ترى هذه السوق؟

ونزلنا السوق أنا والشيخ

كان الإنسان الأفعى يجهد أن يلتف على الإنسان الكركى

فمشى من بينهما الإنسان الثعلب

عجباً

زور الإنسان الكركى فى فك الإنسان الثعلب

نزل السوق الإنسان الكلب

كى يفقأ عين الإنسان الثعلب

ويدوس دماغ الإنسان الأفعى

واهتز السوق بخطوات الإنسان الفهد

قد جاء ليبقر بطن الإنسان الكلب

ويمص نخاع الإنسان الثعلب !!

يا لهول المشهد !!، هل معنى ذلك أن الإنسان الحقيقى لا وجود له فى دنيانا؟

يا شيخى الطيب !!

الإنسان الإنسان

عبر من أعوام

ومضى لم يعرفه بشر

حفر الحصباء ونام

وتغطى بالآلام

نعود إليك شاعرنا، هل هناك أمنية تمنيتها ولم تتحقق؟

يا من يدل خطوتى على طريق الدمعة البريئة

يا من يدل خطوتى على طريق الضحكة البريئة

لك السلام.. لك السلام

أعطيك ما أعطتنى الدنيا من التجريب والمهارة

لقاء يوم واحد من البكارة

إذاً هل أنت راض عن مشوارك؟

عين الله علىَّ

وهداياه موصوله

وطرائق نعمته مبذوله

فهنيئاً لى.. هنيئاً لى

كلمة أخيرة نختم بها حوارنا توجهها إلى قراءك ومحبيك؟

سأرجع فى ظلام الليل حين يفض سامركم

وحين يغور نجم الشرق فى بيت السما الأزرق

إلى بيتى

لأرقد فى سماواتى

وحيداً فى سماواتى

وأحلم بالرجوع إليكم

طلقاً وممتلئاً بأنغامى وأبياتى

أجافيكم لأعرفكم

وهل من مات لم يترك له رسماً على الجدران !!

[نور]

تخرج صلاح عبد الصبور فنيا ونقديا من تحت عباءة المدرسة الرومانسية العربية وظل مخلصا لكثير من مبادئها طيلة حياته في إبداعه الفني النقدي على السواء ، وطور جانبا من تصوراتها نحو نـزعة صوفية تدفعنا إلى وصفها بالرومانسية الصوفية ، إذ يبدو عبد الصبور متأثرا بالمنجز الصوفي في كتاباته الإبداعية لمأساة الحلاج ـ مثلا ـ وفي حديثه عن سيرته الفنية في كتابه « حياتي في الشعر » ، إذ يؤكد ذلك في مواطن كثيرة في أثناء تحدثه عن المتصوفة واستخدامه مصطلحاتهم ورموزهم ومحاكاة عباراتهم ، ويطبق ذلك بصورة تكاد تكون متماثلة بين الوجد الصوفي والإبداع الشعري ، كما أنه تأثر برموز الرومانسية العربية ، وبخاصة جبران خليل جبران الذي يعده « قائد » رحلته ،وتأثر أيضا بخصائص الرومانسية الفنية متمثلة « بموسيقاها الرقيقة وقاموسها العفوي المنتقى ، الذي تتناثر فيه الألفاظ ذوات الدلالة المجنحة والإيقاع الناعم » ولكنه تجاوز هذه الرؤية وتجاوز إبداع القصيدة الغنائية التي تنثال فيها « الخواطر والأحاسيس انثيالا عفويا تلقائيا ، بحيث لا يربط بينها إلا التداعي » إلى تشكيل لغوي .
وإذا كانت الرومانسية تعلي من أهمية الذات بوصفها مركزا أساسيا للمعرفة والإبداع فإن صاح عبد الصبور يؤكد عليها من جوانب متعددة ، إذ يرى أن « معرفة النفس » تحولا في مسار الإنسانية ،ومن ثم فإن الإنسان الفرد هو المعبر هذه الذات ، ولذلك تحددت في ضوئها طبيعة المجتمع وحركة التاريخ ، وماهية الفن ، لأنه حين تتناغم آحاد الإنسان يتكون المجتمع وتتشكل حركة التاريخ من حراكه ، ويتولد الفن من لحظات نشوته .
ولم يكن الإنسان أساسا لتحديد طبيعة المجتمع والتاريخ والفن فحسب ، بل انه مركز الكون أيضا ، لأن الكون « قوة عمياء ... و الإنسان هو عقله ووعيه ، وعظمة ذلك العقل انه يستطيع ان يعقل ذاته » ، ويتميز الإنسان ـ هنا ـ بقدرته الفائقة على وعي ذاته ووعي العالم الذي يعيش فيه ، أو على حد تعبير عبد الصبور « انه يجعل من نفسه ذاتا وموضوعا في نفس الآونة ، ناظرا ومنظورا إليه ، ومرآة ينقسم ويلتئم في لحظة واحدة » .
إن الإدراك لا يتحدد بانعكاس صور الأشياء في الذهن ، أو تجادلهما معا ، بمعنى أنه ليس تأملا فيما يقع خارج الذات الإنسانية ، بل على العكس من ذلك ، إن الإدراك لديه ينشأ من خلال النظر إلى الذات ومهما يتحقق الوعي ، ولذلك فإن « نظر الإنسان في ذاته هو التحول الأكبر في الإدراك البشري لأنه يحيل هذا الإدراك من إدراك ساكن فاتر إلى إدراك متحرك متجاوز » ، وليس الإدراك هنا مجرد انكباب على النفس وانطواء عليها ، ولكن الذات تصبح مركز للكون ومحورا لصوره وأشيائه ، ويتحدد الإدراك في ضوء ثلاثية أخرى ولعلها تمثل الوجه الآخر لثلاثية الإنسان التي حددت حركة المجتمع والتاريخ والفن ، وتنحصر هذه الثلاثية ـ هذه المرة ـ في ثلاثة أركان تمثل الذات ركنيها الأساسيين ،وتمثل الأشياء الركن الثالث ، فالمعرفة والوعي يتحددان عند عبد الصبور في نوع من الحوار الثلاثي بين ذاته الناظرة ، وذاته المنظورة ، والأشياء ،بمعنى أنه يجعل من ذاته ذاتا وموضوعا في آن ، ويتبادلان المواقع ، إضافة إلى الموضوع المحدد في الأشياء الكائنة خارج الذات المدركة .
الذات الناظرة
الوعي / الإدراك الذات المنظورة حوار
الأشياء
وينطلق صلاح عبد الصبور من العام إلى الخاص ، أي أنه تحكمت فيه ثلاثية الإنسان (المجتمع ـ التاريخ ـ الفن ) ، وثلاثية الوعي ( الذات الناظرة ـ الذات المنظورة ـ الأشياء ) لينتقل بعد ذلك إلى كيفية تخليق القصيدة التي تتحكم فيها هي الأخرى ثلاثية ، تلتقي فيها أبعاد الرومانسية الصوفية ، وكيفيات تخليق القصيدة الشعرية .
ويمر إبداع القصيدة لديه بمرحلتين : لا واعية سابقة ـ تشتمل على مكونين من مكونات ثلاثية تخليق القصيدة ـ وواعية لاحقة ، وتتجلى في المرحلة اللاواعية ابرز مقومات النـزعة الروماسية الصوفية بملامحها المثالية التي ترجع في بعض جذورها إلى التفكير الأفلاطوني ،وترتد جذورها الأخرى إلى التصوف الإسلامي ،وليس هناك من تعارض بين التصورين لدى عبد الصبور لأن الذي يشغل تفكيره انهما ـ المثالية الأفلاطونية والتصوف ـ يعبران عن الداخل ويصدران عنه .
ويتحدد تخليق القصيدة في المرحلة اللاواعية عبر خطوتين ، تمثل الخطوة الأولى ما أيطلق عليه « الوارد » الذي حدده مرة « بخاطرة » « هابطة من منبع متعال عن البشر » وكونها « تفد إلى الذهن » أو « تبزغ فجأة مثل لوامع البرق » ، وهي ـ في كل الأحوال ـ تأتي من غامض شأنها شأن الشيء الحزين الذي قال فيه صلاح عبد الصبور :
هناك شيء في نفوسنا حزين
قد يختفي ولا يبين
لكنه مكنون
شيء غريب .. غامض .. حنون
ويضفي عليها أحيانا ـ توصيفات طبيعية أو ذاتية ، فهي « تهبط » كالإلهام ، أو وحي من «منبع » متعال عن البشر ، وفي كل الأحوال لا وجود للجهد الإنساني في تشكيل القصيدة ، أو تخليقها ،لأنها متأتية من مكان آخر إلهامي ، وتنحدر في هبوطها من أعلى غامض إلى أدنى في الذات الإنسانية ، أو انها متدفقة من منبع ، وهو توصيف يذكرنا بالنبع الذي يتدفق من داخل الأرض ،ويحمل كل سمات الداخل، ويستكمل عبد الصبور توصيفها بحدوثه فجأة ، ويستخدم توصيفا طبيعيا وذلك لم بحدوثها فجأة ، فالوارد ـ هنا ـ خاطرة تبزغ فجأة مثل لوامع البرق والبزوغ المفاجئ ،وكونها لامعا يؤكد المعنى السابق في أن عملية الإبداع لا تتأتى بفعل الجهد الإنساني قدر ما هي هبة تقد من مكان آخر ،وتلد فجأة ومضا أو برقا تأكيدا لمثالية الإبداع ووجدانيته المطلقة .
ويضفي سمات معرفية على الوارد الإبداعي حين يتخلق لديه بوصفه فكرة « نابعة من الذات الإنسانية » وهنا يكرر توصيف النبع الذي يؤكد داخلية الإبداع لا خارجيته ،بمعنى أن الإبداع لا يتخلق بسبب مثير خارجي يولد انفعالا في الذات بل على العكس ينبع أو يتدفق من الذات الإنسانية ، وان هذه العلمية تحقق للذات وعيها لنفسها ، فكأن التدفق والبزوغ من الداخل إنما هو شكل من أشكال الفيض الإشرافي الذي يحقق للذات وعيها لنفسها، ثم القبض على العالم لإدراكه ، ومن ثم فإن وعي الذات ووعي الموضوع ( العالم ـ الأشياء ) يتم بفيض ينبع من الداخل .
ويشبه عملية التخليق هذه في ضوء حركة مستقيمة ،تماما كحركة الوقت الذي ينتقل بشكل أفقي تتالى فيه أحداثه كذلك تخليق القصيدة ينتقل من السكون إلى الدوامة ثم إلى التشكيل :
ويمثل السكون المرحلة السابقة للوارد ، وتأتي الدوامة التي يتجلى فيها الوارد « خاطرة ـ أو فكرة ـ أو فيضا » من النفس ، وعليها وعلى الوجود .
ويتكئ صلاح عبد الصبور في تحديد ماهية الوارد على المعجم الصوفي الذي يتضمن « الباده والعارض والوهم » وغيرهما ،ويتوقف للمقارنة فين مصطلحي الباده والوارد ، إذ يمثل الأول « مقدمة للوارد حين يبده القلب ويفجؤه ... ويفتح الطريق للوارد » أما الوارد فإنه « يستغرق القلب وأن يكون له فعل » .
ويعقد عبد الصبور مقارنة بين الوارد الصوفي والحس البرجسوني ، إذ يرى أن الحدس على الرغم من طبيعته المخالفة للتفكير العقلي فإنه يتكئ تماما على المقدمات العقلية ، ويتأسس في ضوئها ، فهو ينبثق في ضوء « المواد الألوية التي يرتبها العقل في وحدة وتناسق » ومن ثم فهو صالح لتفسير الوثبات الفكرية لأنه « قمة عقلية لنشاط عقلي » ويعجز من ثم في تفسير « الوثبات الوجدانية » التي يتمكن الوارد من التعبير عنها .
وفي ضوء هذا يبتعد الوارد كثيرا عن العقل ، ويقترب إلى حد كبير من التصورات الأفلاطونية ، فهو يتشكل بوصفه وافدا ، أو ومضة ، أو فيضا من النفس ، .إن إبداع الشعر عند أفلاطون وصلاح عبد الصبور لا يتم إلا تحت وطأة تأثير قوة غيبية ، يفقد فيها الشاعر وعيه وصوابه ،ولذلك يكشف أفلاطون عن تصوره في عقد المقارنة م كهنة كوبيلا الذين لا يؤدون طقوسهم في الرقص إلا إذا فقدوا صوابهم ، ويرى أن الشعراء ـ الغنائيين بخاصة ـ « لا ينظمون أشعارهم وهم منتبهون ، إذ حينما يبدأون اللحن والتوقيع يأخذهم هيام عنيف ،وينـزل عليهم الوحي الإلهي » .
إذن هناك حالة لا وعي تمكن الشاعر من إبداع الشعر وان الإلهام قذف والقاء في روع الشاعر وليس الشاعر سوى وسيط لنقل ما يلقى إليه ، وان عمله يماثل حالة اللاوعي التي يمارسها كهنة الإلهة كوبيلا ، والصورة نفسها لدى عبد الصبور ، إذ تتخلق القصيدة ـ أساسا ـ في حالة لا وعي يعيشها الشاعر ، وان هناك واردا يفد إليه ، وليس الشاعر سوى ناقل لهذا الوارد ،وان هناك تماثلا بين حالة إبداع الشعر ووجد الصوفي ، وكلا العملين يتم بحالة الاتحاد بقوة غيبية تفيض على الذات وتؤثر فيها .
ويتم تشكيل القصيدة بطريقتين ، الأولى : يرفضها عبد الصبور لأنها توجد بعيدا عن دور الوارد وتأثيره ، والثانية : يتبناها ، وهي « القصيدة ـ الوارد » ويرى أنها تتكون « حين يرد إلى الذهن مطلع القصيدة ، أو مقطع من مقاطعها بغير ترتيب بألفاظ مموسقة ،لا يكاد الشارع يستبين معناها » ، ولا يتحكم الشاعر في بدء تشكيل القصيدة ولا في زمان تدفقها ، أو مكان تشكيلها ،وأخطر من هذا أنه لا يتبين معانيها ، أو الوعي بسماتها وخصائصها ، إنه فعل يشبه فعل الوجدان الصوفي الذي يتلبس الصوفي .
وتمثل « القصيدة كوارد » الخطوة الأولى من مرحلة اللاوعي في تخليق القصيدة ، وتمثل « القصيدة كفعل » الخطوة الثانية ،وهاتان الخطوتان متتاليتان ، وترتبط الثانية بالأولى ارتباط المعلول بعلته . إن الشاعر في الخطوة الأولى في حالة تلق سلبي مطلق إزاء قوة غيبية خارجية ، وهو في حالة لا وعي ،ويستمر في حالته الواعية في الخطوة الثانية ، ويرافقها تعب وجهد وقلق ،أو على حد تعبيره ان الشاعر « يدفع بنفسه إلى رحلة مضنية في طريق قلق » ، ويتأتى هذا كله لأن الشاعر يحاول استحضار الوارد ، بمعنى أنه يتصيده ، ويحاول التعبير عنه بالكيفية نفسها التي عاشها وجدا صوفيا ، ويتكئ الشاعر على عبارات وجدانية صوفية لتوصيف هذه الحالة التي يختلط فيها اتحاد الذات وانفصالها ، واقترانها بالوعي « إن الشاعر يستطيع ان يتقدم خطوات محو هذا المنبع حتى يتصل به » .
ويمثل ما يلف الصورة المثالية لإبداع القصيدة غير أن الشاعر يحدثنا عن العلاقة بين الشاعر والوارد ، بحسب أصول تذكرنا بتقسيمات ابن قتيبة لضروب الشعر ،فحين يتحدث عن إخفاق القصيد يرجع ذلك إلى :
قوة العواطف واحتدامها مع ضعف الشاعر .
قوة الشاعر وممانعته الذاتية فلم يستطع ان ينسلخ عن ذاته بحيث يدع القصيدة تسيطر عليه .
ضعف إحساس الشاعر إزاء ما يرد عليه من خاطر .
أما المرحلة الواعية من إبداع القصيدة فهي عودة الشاعر إلى حالته العادية قبل ورود الوارد إليه « وحياً وقصيدة » وهنا يقوم الشاعر بتنقيح قصيدته بحيث يثبت لفة ، ويمحو أخرى ، أو يقدم أو يؤخر ، ويستبدل شطرا بشطر آخر ، ويبدو أن تنقيح القصيدة هو آخر عمليات الإبداع في القصيدة ، وبذلك يكرر صلاح عبد الصبور بعض أفكار ابن طباطبا العلوي التراثية ،وكذلك بعض أفكار إليوت

[نور]

شعر: صلاح عبد الصبور
...............................

جارتي مدت من الشرفة حبلاً من نغم
نغم قاس رتيب الضرب منزوف القرار
نغم كالنار
نغم يقلع من قلبي السكينه
نغم يورق في روحي أدغالاً حزينه
بيننا يا جارتي بحر عميق
بيننا بحر من العجز رهيب وعميق
و أنا لست بقرصان، ولم اركب سفينه
بيننا يا جارتي سبع صحارى
و أنا لم ابرح القرية مذ كنت صبيا
ألقيت في رجلَي الأصفاد مذ كنت صبيا
أنت في القلعة تغفين على فرش الحرير
و تذودين عن النفس السآمه
بالمرايا الفارس الأشقر في الليل الأخير
(أشرقي يا فتنتي)
(مولاي !!)
( أشواقي رمت بي )
(آه لا تقسم على حبي بوجه القمر
ذلك الخداع في كل مساء
يكتسب وجهاً جديد ..
جارتي ! لست أميراً
لا ، ولست المضحك الممراح في قصر الأمير
سأريك العجب المعجب في شمس النهار
أنا لا املك ما يملأ كفيّ طعاما
وبخديك من النعمة تفاح وسكر
فاضحكي يا جارتي للتعساء
نغّمي صوتك في كل فضاء
و إذا يولد في العتمة مصباح فريد
فاذكريني ..
زيته نور عيوني وعيون الأصدقاء
ورفاقي الطيبين
ربما لا يملك الواحد منهم حشوَ فم
و يمرون على الدنيا خفافاً كالنسم
ووديعين كأفراخ حمامه
وعلى كاهلهم عبء كبير وفريد
عبء أن يولد في العتمة مصباح جديد

[نور]

تجربتي الشعرية
....................

(كتب الشاعر هذه الشهادة
للعدد الخاص الذي أصدرته مجلة "الآداب"
عام 1966
عن الشعر العربي الحديث)

*

بقلم: صلاح عبدالصبور
............................

حديث الشاعر عن تجربته مع الشعر كحديثه عن تجربته مع الحب، كل جميلة بمذاق، وكل قصيدة للشاعر هي غرام جديد، يقترب منه وقد نفض عن نفسه أثقال تجربته الغاربة، كأنه يواجه الشعر للمرة الأولى.

هذا إحساسي حين أقدم على الكتابة، فأنا رغم عشرتي الممتدة للشعر قارئا وكاتباً زهاء عشرين عاماً، ما زلت أواجه الإبداع بذات القلق و التلمس، فإذا جادت علي الآلهة بالمطلع - كما يقول فيولين- سعيت حتى استمطرت الأبيات التالية له، ثم أجدني أنفصل شيئا فشيئاً عن عالم الأشياء من حولي لأدخل عالم تصوراتي و أنغامي، وحين تنتهي القصيدة أبدأ في اكتشافها من جديد، وقد أعيد وأنقح، وقد أطوي الصفحات وأمزقها، ذلك حين يستيقظ في نفسي من جديد ذلك الروح الناقد الذي غاب زمناً عن أفقي.

و ذلك الروح الناقد هو خلاصة التجربة السابقة، هو ما اكتسبته خلال العقدين من الزمان قارئاً وكاتباً، أين كان مختفياً؟ لعله يختفي حين يختفي الحزن الغابر و السرور المنقضي و الذكريات الدفينة. ولعله هو الذي يكون نظرتي االذاتية للشعر، وطموحي إليه، و لعله هو الذي يتحكم في استقبالي لشعري، وكل شعر.

وأظنني لم أدرك أن الشعر هو طريقي الأول إلا في عام 1953، أما قبل تلك الفترة فقد كنت مشغولا بأشياء كثيرة، كنت أحاول القصة القصيرة، و الكتابة الفلسفية على نمط محاورات أفلاطون التي قرأتها في مطلع الصبا بترجمة حنا خباز وفتنت بها فتوناً، و لكن في ذلك العام تحددت رغبتي الأدبية، وارتبطت بالشعر ارتباط التابع بالمتبوع.
و أنا ممن يظنون - وهم قلة - أن قول الشعر جدير وحده بأن يستنفد حياة بشرية توهب له وتنذر من أجله. وقد وهبت الشعر حياتي منذ ذلك الأمد. وجهدت حتى أصير شاعراً له مذاقه الخاص، و عالمه الخاص.
ولا أظن أني فرطن أبدأً في تقديم قرابيني للشعر. وقد يكون قد قبل بعضها فجاد علي برضوانه، أو استقل شأني أحيانا أخرى فحرمني من جنته، و لكني لم أتمهل في حجي إليه قط.

وكنت أعتقد دائما أن عدة الشاعر هي رؤية شعرية حية، و بثقافة معاصرة متأملة، أو بعبارة أوضح وجدان يقظ وفكر لماح مدرب. والشاعر بحاجة إلى رضا الإلهين الأسطوريين ديونيزيوس اله البداهة والإحساس المنطلق و النشوة المجنحة، و أبولو اله الفكر والتأمل و المعرفة، أما البداهة و النشوة فهي ظاهر القصيدة العظيمة، ولكن تحت هذا الظاهر باطناً عميقاً نافذاً.

ولكي يتيقظ وجداني أسلمت نفسي للحياة، فعلمتني الشم و السمع و التحسس، والحزن و الفرح اللذين يخلعان القلب، و لا أظن أن تجربة من تجارب الحياة الجميلة قد فاتتني، حتى تجارب الغيبة في العشق أو الفناء في المطلق، فأنا اذكر في سن الثالثة عشرة أن أصابتني نزعة تعبدية طهرية، وصليت ذات يوم صلاة بدائية استكشفت ألفاظها بنفسي حتى رأيت نور الله.

وكما عرفت نور الله عرفت نور الإنكار. وجربت لذة أن يحس الإنسان بوحدته وتفرده في الكون، و قد رفعت عنه العناية، وتولى أمر نفسه بنفسه، كأنه الريح المطلقة الخطى.

ولكي يتيقظ عقلي أسلمت نفسي لعالم الكتب، وعودت نفسي النهم في القراءة، وخطف المعرفة وازورارها، فأنا سائح في بحار المعرفة السبعة لا يهدأ مجدافه ولا ينطوي شراعه، مفتون بالفلسفة، محب للتاريخ، مولع بالأساطير، صديق لعلوم الإنسان المحدثة كعلم النفس و الاجتماع الأنثربولوجيا.

و الفرق بين الشاعر القديم و الشاعر الحديث في رأيي أن الشاعر القديم يعتنق موهبته، أما الشارع الحديث فعليه حين يطمئن إلى النغم في رأسه أن يصنع موهبته. وقد أعددت للشعر إلى جوار ذلك كله قدر ما استطعت من المهارة اللغوية. استمددتها من قراءة القرآن و الحديث، و من التجوال في شعرنا القديم، ثم قلت لنفسي بعدئذ
: يا نفس اكتبي ما بدا لك.
ما الشعر؟
سؤال لو عرف إجابته أحدنا لقطع الطريق على القبيلة كلها. لقد أدرك الجميع حتى سادتنا العظماء من أمثال شكسبير و المعري أطرافاً من جوابه، ولذلك فلن أتصدى للإجابة الجامعة المانعة، بل أحكي عن الجانب الذي أدركته.
الشعر هو صوت نفعل. إنسان يتميز عن الآخرين بقدر ما يتشابه معهم. و الانفعال المدرب هو عدة الشاعر. ولست أحب لنفسي ولا لأحد من الشعراء أن يكون صوته مندغماً ضائعاً في الأًصوات الأخرى. وعلة الموسيقى في الشعر أن الانفعال عندما يصل إلى مداه لابد له من التنغيم. أليس صياح الطفل حين يدخل أبوه منغوماً موقعاً. ولأمر ما كان النثر الفني بالانفعال غنياً إلى جواره بلون من الموسيقى الخفية. وليس الفرق بين الشعر و النثر إلا فرقاً في نوعية الموسيقى. فموسيقى الشعر تتركز وتتواتر حتى تصبح لوناً من (المصطلح) أما موسيقى النثر فهي مطلقة كإطلاقه.
وقد حاولت الشعر أول ما حاولته محاكاة للنماذج التي أحببتها. وعندي قدر لا باس به حاميت المتنبي. وقدر آخر لا بأس به حاكيت فيه أبا العلاء. ثم قدر آخر حاكيت فيه بعض الشعراء المعاصرين كإبراهيم ناجي ومحمود حسن إسماعيل. ولكني رغم إعجابي بهؤلاء الأربعة توقفت فترة من الزمن لأسال نفسي : ما الشعر؟ وقد وجدن كل منهم قد أجاب على جانب من سؤالي. و كان توقفي اثر قراءتي لبعض النماذج من أدب الغرب، فقد قرأت ريلكه في ترجمة إنجليزية، وقادني الصديق بدر الديب و الصديق عبد الغفار مكاوي إلى شعر اليوت وقصص كافكا. وتبلبل خاطري. ويئست يأساً مطلقاً من شعرنا العربي أو معظمه. و كنت أسائل نفسي في كثير من الأحيان عن علة إعجابي ببعض النماذج، وأسفه لها ولعها بموسيقاها أو بأفكارها الدارجة و أحاسيسها الشائعة. وقد التوقف حتى جاوزت السنتين. وخرجت منها برغبة عارمة في المحاولة، على أن أحقق كل ما أصبو إليه. وكان ذلك في ى أعوام 50 - 51 - حيث كتبت عندئذ قصائدي ( شنق زهران - هجم التتار - الملك لك).
و أنا كثير التأمل في شأن الشعر. متعدد المواقف تجاهه. كان الشعر في مرحلة هذه القائد هو الرؤية العميقة و الإحساس الدافئ.
و لذلك كان ديوان (الناس في بلادي) غنياً بالانفعال. و في المرحلة التي لتلتها كنت أريد أن أقرب دور المفكر من دور الشاعر. وتمثل ذلك في ديوان ( أقول لكم). ثم حاولت أن اصل إلى نوع من التمازج و التراضي بين الموسيقى و الطلاقة التعبيرية، و بين الإحساس و الفكرة في (أحلام الفارس القديم) ولو سئلت عن مدى توفيقي في هذا الديوان لفلت أنني استطعت فيه أن اصفي لغتي و انفعالي و أفكاري من كل فضول. وقدرت في بعض قصائدي أن ارضي الإلهين الأسطوريين كما أزمعت في مطلع حياتي.
أما مسرحيتي ( مأساة الحلاج) فهي بداية خطوتي في طريق جديد هو طريق المسرح الشعري، و أنا لا احب المشرح إلا شعرياً، و لا يعجبني كثيرا مسرح أبسن و أتباعه من الناثرين. و اعتقد أن مسرح أبسن الاجتماعي النثري مثل (بيت الدمية) و )عدو المجتمع) وغيرهما، هو مجرد انحرافة في تاريخ المسرح. ولذلك حديث غير هذا الحديث.
ما هي خلاصة تجربتي الشعرية؟
لا ادري، ولكني أجدني قد جربت أشياء كثيرة، وخضت في بحار الرمز أحيانا كما كشفت نفسي لشمس المباشرة أحياناً أخرى. وكتبت ألوانا من الشعر شبيهة بالقصة و البالاد، وحاولت ألوانا من المعمار في القصيدة، ودسست الفكر في الموسيقى، وجربت السخرية وعرفت طرفها الشعرية. و لكني مازلت اعتقد أن هناك الكثير مما أستطيعه، و أن تجربتي الشعرية لم تستوف تمامها بعد.
أتمنى أن أطيل، ولكن ليس لدي مما أقول بتسم بالتجرد، و لو استطردت لدسست نفسي في كل سطر. و ما ذلك بحسن. فمعذرة.
القاهرة - 1966
..........................
عن مجلة (الآداب) - اللبنانية ـ العدد الثالث - السنة 14- آذار (مارس) 1966م.

[طارق سرور]

<b>

لنصمت

عَلَّ فى الصمت التأسِّ والسلام

فالصمت أجمل ما يكون إذا غدت سبل الكلام

تفضى إلى نار المواجد

أو إلى ماء السراب

روعة الطرح والمعلومات القيمة والابيات الجميلة

شكرى وتقديرى اختى نوووور

</b>

[توتى العمدة]

جـــــزـآك ـآلله خير ـآلجزـآء
وجعله بموـآزين حسناتك
طبت ...~

[ندى الورد]

مشاء الله جميله حبيبتى اختيارتك
تسلم الايادى
فى انتظار جديدك
لكى كل الاحترام

[FrankJScott]

In response to the lady asking about near car spare parts shop, world american, truck spare parts near me, cheap auto parts store, 1q auto, motor parts online shop, air brake trailer axle, buy spare parts online, bg brake system service, abs brakes, I highly suggest this more hints on car part info or best car brakes, commercial truck parts store, dubai spare parts shops, auto parts organization, car parts market, my car parts finder, online motor spares, list of online auto parts stores, car parts manufacturer, best places to buy auto parts, on top of this he has a good point about car part forum not forgetting sites such as spare part car near me, brake lining, in vehicle air compressor, air brake kit, car spare parts company, service chamber, best site to order car parts online, brake pad parts, heavy duty truck brakes, air brake lock, not forgetting sites such as this weblink about car part site which is also great. Also, have a look at this find on car part advice on top of clutch compressor, all oem parts, brake adjustment, vehicle components, top online auto parts, best online auto parts supplier, new aftermarket parts, abs parts, new compressor, spare parts by chassis number, not forgetting sites such as this more tips here for car part blog not to mention car parts manufacturers uk, trailer air hose, autoparts solutions, best place to order auto parts online, precision chassis auto parts, inquiry for and don't forget oem car parts, all american parts, heavy duty truck brakes, a 1 car parts, vaden compressor, for good measure. Check more @ Updated Amino Acids Blog f365de1