موسوعة متكاملة لمملكة البحرين رائعة مع اجمل صور

[نور]

عين عذاري* ‬
بين الأسطورة والخرافة*.. ‬وغدر الزمن وجفافه

عين عذاري* ‬من العيون المشهورة ليس في* ‬البحرين فحسب بل في* ‬كل دول الخليج والوطن العربي،* ‬وقد دارت حولها الاساطير التي* ‬تحكي* ‬عن قصة فتاة جميلة خرجت لتعبر تلك المنطقة التي* ‬تقع في* ‬وسط جزيرة البحرين،* ‬وبينما هي* ‬في* ‬طريقها خرج لها فارس ملثم اراد الاعتداء عليها فطلبت منه ان* ‬يتركها في* ‬حالها،* ‬ولكن الفارس اصر على الاعتداء عليها فرفعت كفها الى السماء تستنجد برب العالمين،* ‬ومن خوفها ضربت برجلها الارض بقوة فاحدثت فتحة في* ‬الارض سقطت فيها وخرج من خلال هذه الفتحة ماء عذب،* ‬فعرف الناس هذه القصة من هذا الفارس الذي* ‬اختل عقله مما رأه فقام* ‬يروي* ‬القصة في* ‬كل مكان*.‬

اما الاسطورة الثانية فهي* ‬تختلف قليلا عما سبقها،* ‬تقول ان هناك فتاة رائعة هي* ‬اجمل عذارى البحرين،* ‬وذات صباح خرجت تستروح النسيم الندي،* ‬فاذا بالارض تنشق امامها عن فارس جميل الطلعة،* ‬اقترب منها وهو* ‬يتودد اليها،* ‬وراح* ‬يلقي* ‬على مسامعها ارق عبارات الغرام،* ‬وحين صدته اعلن لها انه انما جاء ليتخذها لنفسه زوجة،* ‬وسخرت الفتاة منه وهي* ‬تقول*: »‬كيف تتزوجني* ‬وانا مخطوبة لفتى احبه واهواه ولن اقبل عنه بديلا؟*«‬،* ‬ولكن الفارس الذي* ‬لم* ‬يصدقها طلب منها ان تضرب الارض بقدميها فاذا تفجرت المياه تحت اقدامها تأكد من صدقها ورحل عنها،* ‬اما اذا لم تنفجر فهي* ‬اذن كاذبة وسيتخذها لنفسه بالقوة،* ‬ودقت العذراء الارض بقدمها،* ‬فاذا بالارض تنفجر ويندفع منها الماء في* ‬غزارة ليغطي* ‬سطح المكان،* ‬وليستمر تفجره فلا* ‬يتوفف ابدا،* ‬ومنذ ذلك الحين سميت العين* »‬عين عذاري*«.‬
ولكن لماذا شاع عنها المثل*: »‬عين عذاري* ‬تسقي* ‬البعيد وتترك القريب؟*«.‬
يقول البعض انه* ‬يوجد بالقرب منها مجموعة من النخيل لايصل اليها ماء هذه العين بحيث انها تسقي* ‬نخيل وبساتين تبتعد عنها اكثر من *٢ ‬كيلو*.‬

[نور]

تعرف علي قصه النبيه صالح

--------------------------------------------------------------------------------

المقدمه:
الشيخ صالح النبيه يكون قبره في جزيرة (أكل) أو جزيرة النبيه صالح حاليّاً وأخيرا عرفت به .









القصه التاريخيه:
كان يصلي صلاة الجماعة خلف أحد العلماء في عصره في الجزيرة نفسها ، وكان يحضر صلاة المغرب و العشاء وصلا ة الصبح فقط دون الظهر و العصر . فجاءت في ذات يوم من الأيام زوجته و شكته عند العالم ، وقالت : انه يخرج من المنزل ليلا بعد العتمة و لا يعود إلا بعد صلاة الصبح في ثلاث ليال من الأسبوع ولا أعلم أين يذهب طول ليلته وإذا قلت له في ذلك يلزم الصمت ولا يرد على سؤالي . فأوعدها العالم خيرا - فلما انتهى من الصلاة ليلا استدعى الشيخ صالح واخبره بمقالة زوجته و أنها تشتكيه عنده ، ثم قال له : وانك تعلم أن لها الحق في ذلك إلا أنها كانت لك زوجة غيرها ، فلم يرد جوابا ، فلما كان وقت خروجه من بيته ليلا وقفت زوجته أمامه وقالت ألا تمتثل أمر العالم و تترك الخروج أو تخبرني عن سبب غيابك؟ فلم يجبها و خرج ، فجاءت إلى العالم في اليوم الثاني و أخبرته ، و بعد الصلاة ليلا أحضره و أعاد عليه السؤال ثم قال له : و أنت غير جاهل بما يترتب عليك من الجزاء شرعا ، هذا و الشيخ صالح مطأطئ رأسه و هو ساكت ، وفي المرة الثالثة هدده على عدم الامتثال و على سكوته.

فلما رجع العالم إلى منزله أخذ يفكر و يسأل نفسه عن معني إصرار الشيخ صالح على مواصلة خروجه من منزله وعلى سكوته عند السؤال ، ثم قال لعله يعمل شيئا لا يريد اطلاع زوجته ولا علمي به ، فلما أصبح استدعى زوجة الشيخ صالح و سألها في أي ليلة اعتاد الخروج ؟ فأخبرته فوقف العالم في مكان بحيث يرى ولا يراه أحد ، فجاء الشيخ صالح على عادته وهو لا يعلم حتى دخل في المسجد الذي يكون غربا من الجزيرة ، وموقعه على ساحل البحر و يعرف عند أهل الجزيرة مسجد الغبة، فصلى ركعتين لاستجابة الدعاء ثم فرش إزاره على وجه ماء البحر و عبر عليه . ففعل العالم مثله و تبعه هو الآخر على الإزار و الشيخ صالح لم يشعر به ، حتى وصل إلى الساحل الشرقي من توبلي عند قرية جد علي . فلما صار على اليابسة خرج و أخذ إزاره و نفضه ووضعه على كتفه و العالم يتبعه و يفعل مثله ، حتى جاء الشيخ صالح إلى المسجد المعروف مسجد الحرم وهو أحد المساجد السبعة التي كانت قبلتها من إرشاد أمير المؤمنين علي ابن أبى طالب عليه السلام في عهد خلافته و يكون غرب القرية ، وإذا بحلقة من العلماء جلوس ينتظرون و بمجرد أن رأوه تباشروا و قالوا : جاء الشيخ ثم قالوا له : يا شيخنا لقد أبطأت علينا هذه الليلة ؟ فقال لهم : لشغل بدأ لي ، هذا و العالم يرى و يسمع كل ذلك من حيث لا يراه أحد . ثم تقدم الشيخ صالح وأخذ يلقي على الجماعة بحثا علميا فوق مستوى العالم فوقف يسمع حتى قرب وقت صلاة الليل فقام الشيخ صالح و من معه و تهيئوا للصلاة ، فعند ذلك رجع العالم إلى الجزيرة على الطريقة الأولى وقد أكبر الشيخ صالح و عظم في عينه و داخله الندم على ما فعله من التأنيب و التهديد للشيخ صالح.

فلما جاء وقت صلاة الصبح و حضر العالم المسجد وأذن المؤذن للإعلان و العالم جالس ينتظر فقال له الجماعة في ذلك فسألهم عن الشيخ صالح قالوا : لم يحضر بعد قال : ننتظره ، فلما جاء أخبروه فدعا وقال له تقدم وصل بنا فأبى وتواضع أمام العالم و قال : لا يجوز لي أن أتقدم شيخنا في الصلاة فقال له : بل أنت كفو لذلك وأني كنت معك في الليلة الماضية من أولها حتى الأخير . فلما سمع فتح عينه مبتهرا وقال : اطلعت على كل شيء من أمري ؟ قال : نعم . قال : ومع هذا فالصلاة إنما أقيمت لكم ، فأعاد العالم الطلب ، فلما ألح عليه قال الشيخ صالح : إذا كان ولابد فأنا أصلي ( وهمس في أذن العالم ) ولكن إذا فرغت من الصلاة لا تبرح حتى تجهزني أنت وأصحابك ، فابتهر العالم من هذا الكلام و قال : وكيف ؟ قال : لا عليك ، ثم أوصاه بما أراد . فلما صلى دعا الله في سجدة الشكر أن يقبض روحه ، ولما أطال سجوده حركوه وإذا هو ميت فقاموا في تجهيزه ومشى العالم في تشييعه بكل تبجيل واكبار، و قد اظهر الحزن والتفجع ، ودفنوه في محل قبره الآن . وأعلن العالم الخسارة الفادحة في فقده ، ولما سئل عن ذلك اخبر عن علمه ونوه بفضله ، ونصب له الفاتحة و تصدر المجلس و استقبل المعزين و شاع خبر اعتناء العالم بشأنه . و على أثر ذلك نذرت إليه النساء فاستجاب الله تعالى نذرهن ولبى دعائهن كرامة لعبده الصالح ، و انتشر خبره في القرى و المدن من البحرين و أخذت تفد الزوار و أهل النذور إلى مرقده الشريف .

[نور]

من المساجد القديمه بالبحرين :مسجد الشيخ عزيز بالسهلة

--------------------------------------------------------------------------------





الموقع : السهلة الشمالية


المقدمة:

كان الشيخ عزيز من العلماء الأجلاء الذين غلب عليهم الزهد في الدنيا و ترك زينتها و الرغبة في الآخرة و نيل ثوابها ، و لم يظهر في أي مظهر من مظاهر الدنيا . و قد عرف بين معاصريه من العلماء بالعبادة و الإيمان والورع و التقوى و التصلب في عقيدته ، كما و عرف بالانعزال عن الناس ، صائما نهاره قائما ليله ، ومن هنا لم يشتهر عند المؤرخين .


وكان الشيخ عزيز يمتهن حرفة بسيطة ، وهي نقل الملح من محاله على حماره إلى الأسواق اليومية المنتشرة في قرى البحرين ، مثل يوم الأحد في توبلي ، ويوم الاثنين قرب قلعة البحرين ، و يوم الأربعاء في المنامة ، و يوم الخميس قرب مشهد الخميس ، تحريا منه لمكسب الحلال . و يبيع في الأسبوع مرتين أو ثلاث مرات و يقتات بالثمن مقتنعا بما يكتب الله له من الرزق ، وإذا مسه الضر فوض أمره إلى الله وإذا اعتدى عليه أحد قال حسبي الله و نعم الوكيل ، و لا يشكو إلا إلى الله و لا يسأل إلا إياه . وقد انقطع إلى الله في جميع أموره ، ويسأله دائما حسن الخاتمة وان يلقاه و هو عليه راض ، ويردد في دعائه أن يلقى الله و هو شهيد في سبيله و في حب أهل بيت نبيه .

وكان في أكثر أوقاته يحي الليل بالعبادة فإذا فرغ من ورده ينام قليلا ، و بينما هو في بعض الليالي بين النائم والمنتبه إذ سمع هاتفا يهتف به و يقول : "ابشر، فان الله عنك راض وقد كتب لك الشهادة و أنت من أنصار وليه و حجته الإمام المهدي المنتظر . فانتبه و هو في غبطة و سرور ينتظر ذلك الفوز العظيم . ودار الزمن في دوراته وحدثت الحوادث على جزيرة أوال . و تكررت الحوادث و تعددت الكوارث و ضرب الدهر بكلكله . ومما سبب القضاء و حتم القدر دخول الخوارج إلى هذه الجزيرة في عام 1216 وكان الشيخ عزيز من المنددين لهذا الدخول وقد عرف بهذا عند أولائك . فبينما هو يسوق أمامه حماره و عليه جوا لق الملح و كان الوقت ليلا إذ أدركه وقت صلاة الصبح وهو قرب المسجد الذي يكون غرب قبره بقليل ، فعقل حماره خارج المسجد ودخل وصلى ثم خرج . وعند وصوله محل قبره أوفقه جماعة من الأعداء ، وقد كمنوا له لما علموا هذا طريقه ، كما عرفوا منزلته من الدين أضعافا لما مر تعمدوا قتله ، فضربه أحدهم بالسيف ضربة قاضية أردته صريعا على الأرض و انصرفوا عنه و تركوه يخور بدمه . ولما خرج المصلون من المسجد ورأوه جهزوه و دفنوه في موضع قتله ، و بعد حين بنوا عليه مسجدا استنادا لقوله تعالى في ذكر أهل الكهف " قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا " .

ولاكتشاف قبر الشيخ عزيز قصة : قالوا أن أحد باعة الملح مر و هو يسوق حماره وقد أدركه وقت صلاة الصبح وهو قرب المسجد الذي يكون قبر الشيخ عزيز وبعد صلاته في المسجد مر في طريقه ، فلما قرب من القبر رأى المراحل التي فيها الملح وقد مالت إلى جانب واحد ، فأوقف الحمار ليعدلها وقال مستعينًا بالله : يا عزيز فسمع صوتا من ناحية القبر يقول : لبيك داعي الله هل خرج قائم آل محمد؟ ففزع الرجل وقال : إنما دعوت الله وهو العزيز فقال له : لم لا قلت يا عزيز يا الله . ونقل الرجل ما سمع للناس و شاع وذاع الخبر و عرف ( الشيخ عزيز ) .

[نور]

قصة السفور والحجاب في* ‬البحرين

--------------------------------------------------------------------------------

عندما جاء المبشرون الامريكيون إلى البحرين وجدوا أن الكثير من العائلات ترفض قيام الأطباء من أعضاء البعثة بمعاينة المريضات من النساء*. ‬ولم تنحسر هذه التحفظات إلا ببطء وبعد التحقق من دور المعاينة في* ‬شفاء بعض الحالات المستعصية والتي* ‬لم* ‬يكن بالامكان معالجتها بوسائل الطب الشعبي* ‬المتاحة للأهالي*. ‬وكانت بداية التسامح في* ‬هذا الشأن محفوفة بالحرج والاحتياطات المغلظة حتى أن المرأة التي* ‬تضطر حالتها إلى اعطائها حقنة من الدواء تأخذ الحقنة عبر إحداث شق صغير في* ‬ملابسها في* ‬موضع الحقن وبقدر ما تقتضي* ‬الضرورة التي* ‬تقدر بقدرها دون تعدي* ‬هذا النطاق*.‬

ومن* ‬يقرأ مذكرات شريفة الامريكانية،* ‬مثلا،وهي* ‬ممرضة جاءت مع البعثة التبشيرية في* ‬أوائل العشرينات واقامت في* ‬البحرين لاربعة عقود بعد ذلك،* ‬يستشعر حجم الجهد الذي* ‬كان* ‬ينبغي* ‬بذله لإنشاء عيادات ثم مستشفيات للامراض النسائية والولادة*. ‬لقد كانت التحديات جمة فعلا أمام بعثة المبشرين التي* ‬تصورت أنها عبر الطب والمعارف والعلوم ستتمكن من ممارسة مهامها التبشيرية بيسر وسهولة،* ‬وانها ستجتذب إليها الناس بحكم هذه الخدمات التي* ‬تدرأ* ‬غائلة المرض وتدحر سذاجة الأمية،* ‬لكن الطب،* ‬بحد ذاته،* ‬لم* ‬يستطع أن* ‬يدافع عن رسالته*.

‬فقد كان لابد لهذا الطب أن* ‬يتوطن داخل الاطار الاجتماعي* ‬والثقافي* ‬المحلي*. ‬وكان لابد لأساليبه أن تعيد انتاج نفسها من خلال ادراك رؤية الأهالي* ‬للجسد الانثوي* ‬وتصوراتهم حول الحرمة والدلالة الرمزية للعورة وانكشافها في* ‬ظل ثقافة الستر السارية عرفاً*.‬

إن تبدُّل الصورة التي* ‬تبنتها الثقافة المحلية عن سفور المرأة وإعادة بناء مفهوم الجسد الأنثوي* ‬في* ‬المتخيل الشعبي* ‬وفي* ‬الاستعمال الاجتماعي* ‬قد مر بأطوار عديدة من التوترات والصراعات على مشروعية التعريف الاجتماعي* ‬الأمثل للجسد والذي* ‬ينسجم مع مفاهيم الشرف والأدب والحرية والفردية وأشكال التعبير عن الجمال والأنا والنحن والقيم العليا للمجتمع*. ‬فمثلاً* ‬في* ‬أوائل العام *٧٢٩١ ‬زار السيرك المصري* ‬البحرين لأول مرة،* ‬وكان من بين العروض التي* ‬قدمها السيرك عرضاً* ‬تؤديه فتاة بالمشي* ‬على سلك مشدود* ‬يرتفع فوق رؤوس الجمهور*.

‬وظهرت فتاة السيرك بالملابس المعتادة في* ‬مثل هذه الاستعراضات حيث تجردت الذراعان وبعض أجزاء الجسد مما* ‬يغطيها*. ‬هذا المظهر أحدث استنكاراً* ‬واسعاً* ‬في* ‬صفوف الناس حينها وكانت ردود الأفعال مزدوجة الاتجاه فقد حمل الشيخ قاسم المهزع قاضي* ‬البحرين حتى ذلك الحين على السماح بالسيرك ومنكراته حملة شعواء*.

‬واتسعت الاحتجاجات حتى أُدرج الموضوع في* ‬اجتماعات مجلس البلدية الذي* ‬عارض أغلب أعضائه انكشاف جسد فتاة السيرك*. ‬مع ذلك* ‬ينبغي* ‬التذكير بأن هذه الحملة رفعت الايرادات حيث تزاحم الناس،* ‬ومن بينهم* ‬غير قليل من المعترضين،* ‬لرؤية النمرة الملعونة حتى كتب بلجريف* ( ‬الغريب ان الجميع رغم احتجاجهم ذهبوا لمشاهدتها*!! ‬انها هرطقة سخيفة تدخل فيها القاضي* ‬باعتراضاته*! ) ‬انتهى كلام بلجريف*.‬

وقد عبّر هذا الحسّ* ‬المتحفظ على أي* ‬شكل من أشكال تبرج المرأة عن نفسه مرة أخرى حين خصص المجلس البلدي* ‬للمحرق اجتماعه في* ٢١ ‬ابريل *٨٢٩١ ‬من أجل اصدار قانون* ‬يلزم طالبات المدارس بإرتداء سراويل ساترة تحت التنورة حتى لا* ‬يتسبب هبوب الريح فيما لا تحمد عقباه*.

‬وقد كتب تشارلز بلجريف عن ذلك في* ‬سيرته*: ( ‬اجتماع بلدية المحرق،* ‬جميع الأعضاء كبار في* ‬السن وقد مضى كل الوقت في* ‬مناقشة ضرورة لبس السراويل تحت التنورة للنساء،* ‬لأن الهواء* ‬يسبب أحيانا وضعاً* ‬محرجاً* ‬للمرأة*! ‬كان ردي* ‬على المجتمعين أن الأهالي* ‬سيضحكون من النساء إذا فعلن ذلك*! ‬فجاء قانون البلدية كالتالي*: ‬على النساء لبس الملابس المحتشمة*! ).‬

ان النظرة الفاحصة إلى الحدود الرقابية التي* ‬خضع لها جسد المرأة وكيانها وهامش حركتها في* ‬المجتمع البحريني* ‬في* ‬تلك الفترة الانتقالية من أواخر العشرينات وأوائل الثلاثينات من القرن العشرين تشي* ‬بأن الحصار كان شديدا والتوتر كان محتدماً،* ‬ويكاد* ‬يكون قد بلغ* ‬حدوده القصوى على مستوى الذوق الرسمي* ‬الشائع*.

‬فقد تعززت محاولات الفصل الحاسم في* ‬مجالات الشأن الاجتماعي،* ‬وتكررت الدعوات للحد من مظاهر الاختلاط*. ‬ففي* ٤١ ‬يناير *٠٣٩١ ‬كتب بلجريف*: ( اجتماع بلدية المنامة،* ‬والأعضاء* ‬يريدون إصدار قانون* ‬يمنع ركوب الرجال في* ‬سيارات الاجرة المشتركة مع النساء إلا إذا كانوا أقارب*! ‬هذا بالطبع تفكير سيئ وتافه*! ‬لقد تحدثوا عن الأخلاقيات ولكن في* ‬الحقيقة لا* ‬يوجد مكان في* ‬الخليج* ‬يطبق هذا القانون المقترح* ).‬

ولا مناص،* ‬هنا،* ‬من القول إن هذا القانون ليس قانونا جديداً* ‬مقترحاً* ‬كما توهم بلجريف،* ‬بل هو تأكيد على قانون صدر قبل مجيء بلجريف في* ‬العام *٤٢٩١‬م عن دائرة بلدية المنامة نفسها،* ‬وجاء فيه* نعلن للعموم انه ممنوع ركوب النساء مختلطين بالرجال في* ‬المواتر في* ‬النهار والليل للجولان في* ‬السكك أو الرواح إلى المياه والمنتزهات وعلى البوليس المراقبة والملاحظة وعلى كل ذي* ‬مروءة إذا رأى المخالف أن* ‬يخبر عنه البوليس*.‬

وتقف بنا حادثة طريفة تقصها عائشة* ‬يتيم في* ‬كتابها* ( ذكريات البحرين عبر الزمان ) على مبلغ* ‬التحرج الشعبي* ‬من سفور المرأة البحرينية وتبرجها في* ‬الثلث الأول من القرن العشرين*. ‬فقد ترعرعت عائشة* ‬يتيم في* ‬الهند وانجلترا،* ‬وتعلمت في* ‬مدرسة القديس بطرس بمدينة كاندالا الهندية ثم في* ‬برس سكول بكامبيرج وبالكلية الجامعية بساوث هامبتون،* ‬وهي* ‬قد ارتحلت عن البحرين في* ‬السابعة من عمرها ثم عادت إلى البلاد بعد أكثر من عقد من السنوات*. ‬

وقد كان من الطبيعي* ‬أن تتطبع بطباع البيئة التي* ‬درجت منها وأن تتزيا بالزي* ‬السائد هناك،* ‬ولكن هذا ما كاد* ‬يذهب عقل أهلها حين عادت،* ‬تقول عائشة*: ( سوف لن أنسى الليلة التي* ‬عدت فيها إلى البحرين،* ‬فقد انزلت المرساة على بعد بضعة أميال من الشاطئ ونزلنا على سلم مصنوع من الحبال على الدوبة التي* ‬أخذتنا إلى الفرضة*. ‬ولكن قبل أن نترك الباخرة حدث شيء* ‬غير متوقع ومدهش في* ‬الكبينة*. ‬فقد جاء جدي* ‬وأحد أخوالي* (‬رحمة الله عليهما*) ‬للقائي* ‬في* ‬الكابينة ومعهما عباءة سوداء من أجل تغطيتي* ‬بها جيداً* ‬قبل أن نغادر الباخرة أمام البحارة والآخرين الذين أتوا لإنزال بضائعهم*. ‬كذلك فقد أعطوني* ‬بعض المؤشرات على الكيفية التي* ‬يجب أن تسلكها الشابة في* ‬دولة عربية*. ‬أصيب جدي* ‬بصدمة حينما رأى قبعتي* ‬مدلاة بالكابينة وهمس وهو* ‬يقول* (لا حول ولا قوة إلا بالله*). ‬ترك الكابينة* ‬يهز رأسه من جانب إلى آخر* ‬غير راض وأمرنا أن نتبعه*. ‬لم أستطع فهم لماذا* ‬يمكن لشيء بسيط كالقبعة أن* ‬يغضب أيا كان،* ‬حتى أخبروني* ‬بأن القبعة تمثل أسوأ وأكثر رمز لمظهر الناس* ‬غير الملتزمين بدينهم*. ‬ارتديت العباءة الحريرية التي* ‬أحضروها ولكني* ‬رفضت ارتداء الملفع*. ‬كان من الصعب النزول من الباخرة على السلم المصنوع من الحبال والعباءة تتطاير بين رجلي* ‬وأنا ممسكة بها بشدة كي* ‬لا تذهب مع الرياح ودون أن* ‬يكون وجهي* ‬قد* ‬غطى بطبقتين من الشيفون الأسود).‬


ان المواجهة الواضحة هنا بين رمزية القبعة ورمزية الملفع تومئ إلى مساحة من الاختلاف الثقافي* ‬كان ردمها متعذراً* ‬في* ‬المجتمع البحريني* ‬حتى ذلك الحين*. ‬هو صراع بين ثقافتين،* ‬أو بين رؤيتين متباعدتين في* ‬النظر إلى المرأة والقيم الثقافية التي* ‬تحفها*. ‬ولكن بدلاً* ‬من الاندماج في* ‬إحدى الثقافتين والانسلاخ عن الأخرى* ‬يجب النظر إلى المجاز الذي* ‬يمثله سلوك عائشة* ‬يتيم العفوي،* ‬حين استغنت عن القبعة ورفضت،* ‬في* ‬الوقت نفسه،* ‬إرتداء الملفع،* ‬أقول* ‬يجب النظر إلى هذا التصرف بوصفه أمثولة مجازية مصغرة للتواؤم الذي* ‬كان لابد من المرور فيه بين النساء اللواتي* ‬يشغلن فضاء الحريم ولا* ‬يرام إليهن سبيل والنساء اللواتي* ‬يخرجن إلى الحياة العامة* ‬يتنزهن ويعملن ويعافسن الحياة والوجوه والنظرات*.‬

عائشة* ‬يتيم لعلها مثالاً* ‬مسعفا لما هو أبعد دلالة من الواقعة السابقة*. ‬فقد تأقلمت طالبة ساوث هامبتون مع بيئتها الجديدة* (‬أو القديمة الجديدة*) ‬من جديد*. ‬وارتدت العباءة وغيرت ملابسها بما* ‬يتناسب مع ذائقة الوسط الاجتماعي* ‬حول حدود الخلاعة والستر*. ‬ولكنها،* ‬مع ذلك،* ‬تحولت إلى بطريق برمائي* ‬يتهادى في* ‬الشوارع ويمشي* ‬في* ‬الأسواق*. ‬تقول* ‬يتيم*: لقد قررت ترك عادة الجلوس والتحدث* (‬تقصد مجالسة النساء الاخريات في* ‬البيوت*) ‬واقترحت أن نذهب جميعاً* ‬للمشي* ‬أثناء النهار،* ‬وفي* ‬البداية وافقت القلة الشجاعة منهن واللاتي* ‬لم* ‬يحفلن بما* ‬يقوله الناس،* ‬أو لربما لم* ‬يستطع والدها أو أمها من منعها من المجيء معنا*. ‬وخلال فترة بسيطة تزايد العدد ليصل إلى اثنتي* ‬عشرة فتاة،* ‬وكنا نرتدي* ‬العباءات وأحذية التنس البيضاء* (‬واظن ان المقصود هنا هو جوتي* ‬الرياضة بو خمس روبيات الذي* ‬يعرفه من أدركه منكم*)‬،* ‬وكنا نسير من فريق العوضية إلى قلعة الشرطة* (‬حيث كان* ‬يلعب بعض تلاميذ المدرسة كرة القدم*) ‬ومن ثم نعود*. ‬أصبح هذا طريقنا المطروق،* ‬وبعد فترة وجيزة وجدنا المقهى الذي* ‬بالزاوية على تقاطع شارع بلجريف* (‬كما* ‬يعرف سابقا*) ‬مع شارع الشيخ عيسى ممتلئاً* ‬بالشبان الجالسين المنتظرين* (للبطاريق*) ‬كما كان* ‬يطلق علينا أخي*. ‬وكان مصدر رزق صاحب المقهى تقديمه للشاي* ‬والقهوة والنارجيلة لهؤلاء الجالسين*. ‬

ولقد* ‬يصعب على من* ‬يتأمل في* ‬هذه النزهة النسوية اليومية،* ‬الآن،* ‬أن* ‬يجد فيها ما* ‬يدعو إلى تسابق الشباب لحجز مواقعهم الاستراتيجية في* ‬المقهى من أجل رؤية بطاريق داكنة السواد تتحرك في* ‬مجموعات ولا* ‬يكاد* ‬يبدو منهن إلا ما تنحسر عنه العباءة من أحذية رياضية بيضاء وربما بوصة أو مساحة* ‬يسيرة مما* ‬يعلو الحذاء*. ‬لكن مقارنة عباءات ووجوه البطاريق بعباءات* (‬كانسات الشوارع*) ‬يرجح كفة زميلات عائشة بالتأكيد،* ‬فقد كان المعتاد هو اسبال العباءة وتغطية الوجه

تقول الممرضة كورنيلا دالينبرج في* ‬مذكراتها حول عملها بالبحرين*: ‬كان الدكتور ستورم* ‬يطلق على النسوة الشرقيات لقب*: ‬كانسات الشوارع،* ‬لأن عباءاتهن السوداء الطويلة كانت تزحف على الأرض خلفهن لمسافة قدمين أو ثلاثة،* ‬كن إذا قدمن للعيادة* ‬يجررن وراءهن الأتربة والقش حتى العيادة،* ‬ويثرن الأغبرة في* ‬العيادة،* ‬ابتداء من منضدة الاستقبال وحتى* ‬غرفة اعطاء الحقن وغرفة العلاج

[نور]

الفخـــــــــــــار

--------------------------------------------------------------------------------




هي الحرف القديمة التي تركّزت في قرية عالي، يعمل فيها بحرينيون يقيمون ما يسمى بالمصانع على أراضٍ توارثوها عن أجدادهم في القرية، وكثير منهم ينتمون إلى عائلة واحدة تناقلت الحرفة عبر الأجيال، وجميع من يعمل فيها بحرينيون منهم كبار في السن، بالإضافة إلى الشباب ، إلا أنه يوجد مصنع واحد يديره بحريني و يستخدم العمال الآسيويين، وقد تميّز هذا المصنع عن غيره بكثرة وتنوع إنتاجه.

وتعتمد هذه الحرفة على الطين المستخرج من مناطق تقع بين الرفاع ومدينة حمد، ويستلزم لاستخراج أو نقل الطين الحصول على تصريح بالموافقة من مكتب سمو رئيس الوزراء.

وبالرغم من عزوف البحرينيين عن هذه الحرفة لضعف مردودها المادي إلا إن التشجيع الذي لاقته هذه الحرفة من قِبل بعض الجهات الحكومية في السنوات الأخيرة أدى إلى اتجاه الشباب لمزاولتها والعمل على تطويرها من خلال تطوير النماذج والأشكال التي يتمّ انتاجها، فبعد أن كانت مقتصرة على صناعة المباخر والقُلل وأواني الماء والكدو، تم إدخال أنواع أخرى كالصحون وأواني النباتات والزهريات والأعمدة والتصميمات الأثرية القديمة، هذا بالإضافة أي إدخال مواد أخرى كالطين الانجليزي والجبس واستخدام الأفران لعملية الحرق.

ويدخل إنتاج صناعة الفخار كإحدى الصناعات التقليدية في مركز الجسرة للحرفيين ومركز الحرف، وسعى الحرفيون في هذين المركزين إلى تطوير هذه الصناعة بما يدعم متطلبات الحياة الحديثة.

[نور]

بيت سيادي

--------------------------------------------------------------------------------




أهميتة وموقعه :

يعد بيت سيادي من البيوت الأثرية التي تعكس الهندسة المعمارية التقليدية، وهو مفتوح لاستقبال الزوار، يقع بيت سيادي في جزيرة المحرق قريباً من بيت الشيخ عيسى بن علي. والزائر لأحد البيتين يمكنه بسهولة زيارة البيت الآخر. وقد اشتهر البيت بزخارفه المتميزة وبمجلسه الذي يعكس الطابع البحريني التقليدي لما يحفل به من نقوش وزخرفة جميلة وشبابيك خشبية. ويعكس المنزل بتصميمه تأثير البيئة والمناخ الحار في الحقبة الماضية.




بني البيت في أوائل القرن العشرين، بناه السيد أحمد بن جاسم سيادى وهو من تجار اللؤلؤ المعروفين في الخليج وقد كان البيت سكنا له. وتملكته وزارة شئون مجلس الوزراء والاعلام بعد وفاته ليكون أحد البيوت الأثرية السياحية.






الشكل العام :

يعد بيت سيادي نموذجاً متميزاً للزخرفة والنقوش ويقع البيت على مساحة أرض صغيرة نسبياً. وقد يرجع ذلك إلى اقتسام المساحة الكلية للأرض التي يقع عليها البيت بين ورثته. وقد تميزت البيوت التقليدية في البحرين بتصميمها الذي يتمشى وطبيعة المناخ، ففي الشتاء تفرش الغرف الأرضية أي الواقعة في الطابق الأرضي ليقيم بها سكان البيت نظراً لدفئها، وتتميز هذه الغرف بقلة نوافذها، أما في الصيف فينتقل أهل البيت إلى الطابق العلوي حيث تكثر النوافذ في الغرف العلوية وتناسب جو الصيف الحار اللافح. ويتميز بيت سيادي بغرفه العلوية الثلاث المركبة الواحدة فوق الأخرى. كما تمتاز هذه الغرف بزخارفها الجميلة من الداخل والخارج وبكثرة نوافذها، ويقع بالقرب من البيت مسجد صغير يعرف باسم مسجد سيادي ويتميز بهندسته التقليدية. ويعد المسجد من حيث الشكل نموذجاً للتراث البحريني.

بيت الشيخ عيسى

--------------------------------------------------------------------------------





الموقع :

يقع بيت الشيخ عيسى بن علي آل خليفة في قلب العاصمة القديمة مدينة المحرق في الطرف الشرقي جهة الشمال من امتداد شارع الشيخ عبدالله وتحيط به من الجوانب الأخرى طرق فرعية. كما يجاوره في الشرق جامع الشيخ عيسى بن علي.

تاريخ بناء البيت :

شيد هذا البيت حوالي 1800 ميلادية وهو من اقدم البيوت التي بنيت في مدينة المحرق وقد بناه الشيخ حسن بن عبدالله بن أحمد الفاتح خلال فترة حكم والده الشيخ عبدالله بن احمد آل خليفة للبحرين وتوالى على سمنه أبناؤه وأحفاده ثم سكنه بعد ذلك الشيخ عيسى بن علي الحاكم السابع من أسرة آل خليفة وهو الجد الأكبر لسمو الأمير الشيخ عيسى بن سلمان آل خليفة واتخذه مقرا لحكمه وذلك من سنة 1869م، إلى أن انتقل إلى جوار ربه سنة 1932م حيث حكم البحرين مدة 63 سنة.

وصف البيت :

يمتاز البيت بالبساطة في التخطيط والتصميم المعماري، وبنقوشه الجصية ذات الطراز البحريني، كما ويمكن ملاحظة ضخامة حجم الجداران التي يزيد سمكها على المتر كما يمتاز باستخدام المواد البسيطة والمتوفرة محليا كالحجارة البحرية والجص والنورة وجذوع النخيل بالإضافة إلى الدنجل والمنقرور والبمبو والتي استوردت من الهند والبصرة، هذه المواد التي بنيت بها الجدران جعلت البيت في تكيف مستمر مع ظروف المناخ، ففي الصيف تحافظ الحجرات على البرودة ولا تسمح بتسرب حرارة الشمس داخلها وفي الشتاء تلعب جدارن الحجرات دورا كبيرا في إبقاء الحجرة دافئة. ويتألف البيت من أربعة أجنحة يتوسط كل جناح حوش مفتوح بالإضافة إلى ست حجر تقع في الطابق العلوي.

أجنحة البيت وأقسامه :

الدهليز الرئيسي : يلي باب المدخل مباشرة ويتصل به وهو مسقوف وعلى الجانب الأيمن منه يمكن ملاحظة الدكة التي تستخدم للجلوس وفي مواجهة المدخل توجد فتحة السراج ( الفنر ) الذي يضئ الدهليز في الليل ويؤدي إلى حوش جناح العائلة.

ليا كالحجارة البحرية والجص والنورة وجذوع النخيل بالإضافة إلى الدنجل والمنقرور والبمبو والتي استوردت من الهند والبصرة، هذه المواد التي بنيت بها الجدران جعلت البيت في تكيف مستمر مع ظروف المناخ، ففي الصيف تحافظ الحجرات على البرودة ولا تسمح بتسرب حرارة الشمس داخلها وفي الشتاء تلعب جدارن الحجرات دورا كبيرا في إبقاء الحجرة دافئة. ويتألف البيت من أربعة أجنحة يتوسط كل جناح حوش مفتوح بالإضافة إلى ست حجر تقع في الطابق العلوي. أجنحة البيت وأقسامه : الدهليز الرئيسي : يلي باب المدخل مباشرة ويتصل به وهو مسقوف وعلى الجانب الأيمن منه يمكن ملاحظة الدكة التي تستخدم للجلوس وفي مواجهة المدخل توجد فتحة السراج ( الفنر ) الذي يضئ الدهليز في الليل ويؤدي إلى حوش جناح العائلة.

1 ـ جناح العائلة : يؤدي الدهليز الرئيسي إلى حوش العائلة والذي يعتبر اكبر احواش البيت مساحة، في جانبه الجنوبي الشرقي بئر الماء (الجليب) وموجود مثيلات له في حوش الخدم والضيوف ويستخدم ماؤه للغسيل وفي بعض الحالات للطبخ تحيط بحوش العائلة حجرات المعيشة من جهة الشمال وأيضا حجــرة كبيرة تسمى محليــا (لعقود) جهة الغــــرب يعلوها (البادكير) (صفق الهوا) وهو برج مستطيل الشكل مفتوح من جميع الجوانب يقوم بعملية تكييف هذه الحجرة حيث تلتقي به تيارات الهواء من جميع الجهات وهذه الطريقة من التكييف شائعة في البحرين ونسمات الهواء النقية التي تنزل من خلال فتحات البادكير (صفق الهوا) تضيف لهذه القاعة أهمية الحجرة تتصل بها وتفتح عليها حجرة كبيرة تشكل معها قاعة كبيرة استخدمت لجلوس السيخ واجتماعه مع أبنائه وأحفاده، وهذا القسم أضيف على البيت خلال فترة استخدام الشيخ عيسى بن علي للبيت. أما الواجهة الجنوبية من هذا الحوش فيوجد بها ليوانان يمتازان بجمال الأقواس التي تشكل واجهتهما وهما مفتوحان لاستقبال هواء الشمال اللطيف ويستخدمان في بعض الأحيان لجلوس النسوة من أهل البيت. وملحق بالليوان الشرقي حجرة صغيرة استخدمت لصنع القهوة وفي الواجهة الشرقية توجد حجرة صماء استعملت مخزناً.

2 ـ جناح الشيخ : من الممر الغربي الذي ينفذ من حوش العائلة يمكن الوصول إلى جناح الشيخ الذي يتوسطه حوش اصغر وتطل عليه جهة الشمال حجرة الشيخ التي يستخدمها في فصل الشتاء وتتصف بجمال بابها والنقوش التي تحيط به. وجدران الحجرة تحتوى على مجموعة من الفتحات تسمى رواشن تستخدم لوضع آواني الزينة الزجاجية والمنافيض وغيرها، وعلى يمين باب الحجرة من الداخل يمكن ملاحظة الحمام المرفق بها والذي يستخدم لحجرة مجاورة لأبناء الشيخ وفي الجانب الشرقي من الحوش باب يؤدى إلى حجرة المعيشة التي تتصل بالحجرة التي يقع فوقها (البادكير)، (صفق الهوا) ويقابل حجرة الشيخ ليوان مفتوح محمول على قوسين متماثلين. وفي طرف الليوان الشرقي يوجد ممر ضيق مسقوف ينفذ إلى المرافق الخاصة بجناح الشيخ يتصل به سلم صغير تطل عليه حجرة صغيرة استخدمت كمخزن لجناح الشيخ، ويستخدم الشيخ هذا السلم للوصول إلى حجرته في الطابق العلوي.

3 ـ جناح الخدم : من الممر الضيق والمسقوف الواقع في الجهة الشرقية من حوش جناح العائلة يمكن الوصول إلى جناح الخدم والذي يحتوي على مطابخ يمكن للزائر أن يلاحظ بعض الواجهات لجدرانها القديمة ويتوسط هذا الجناح حوش صغير يوجد في جانب منه بئر الماء (الجليب) وفي الجانب الشمالي توجد حجرتان استخدمتا كمخازن للمؤونة (الماجلة) ويوجد باب للمخزن الغربي يطل على المدخل الرئيسي مباشرة وذلك لتسهيل عملية توصيل ما تحتاج له المخازن من مؤن دون المرور داخل البيت. ويقوم هذا الجناح بدور كبير في خدمة أهل البيت كافة من خلال المنافذ التي تطل منه على حوش العائلة والضيوف والدرج للساكنين في الطابق العلوي.

4 ـ جناح الضيوف : المطبخ الجنوبي به باب يتصل بممر مكشوف يمكن للزائر المرور منه للوصول إلى جناح الضيوف الشيخ ويتكون من حوش يتوسطه بئر للماء (جليب) وفي واجهته الشمالية توجد ثلاث حجرات صماء الوسطى منها تحتوي على نوافذ تطل على الحوش استخدمت هذه الحجرات لسكن ضيوف الشيخ في فصل الشتاء وفي الواجهة الجنوبية يوجد ليوان استخدم كمجلس للشيخ وضيوفه وفي الواجهة الغربية توجد حجرة صغيرة. ويطل على حوش الضيوف سلمان أحدهما يقع في الزاوية الشمالية الشرقية وله باب كبير والآخر يمتد على واجهة الجدار الغربي واستخدما للوصول إلى حجرات الضيوف في الطابق العلوي ولاهيمة هذا الجناح عمل له مدخل خاص يقع في زاوية البيت الجنوبية الشرقية يتصف بجمال الواحدات الزخرفية الجصية التي تزين حاشية القوس الواقع فوق الباب والذي يؤدي إلى دهليز يطل على حوش الجناح.

الطابق العلوي :

تتوزع غرف الطابق العلوي والبالغ عددها ست غرف على سطح البيت واستخدمت في الغالب خلال فصل الصيف، والسطوح المكشوفة التي تصل م بين الغرف استخدمت للنوم وللجلوس في ليالي الصيف ويمكن الوصول إلى غرف الطابق الأول من خمسة سلالم موزعة على أجنحة البيت.

1 ـ الطابق العلوي بجناح السيخ : يمكن الوصول إليه من السلم الصغير الواقع في الطرف الجنوبي من جناح الشيخ ويتكون من غرفتين واحدة تقع في الزاوية الجنوبية وتتصف بدقة النقوش الجصية التي تزين واجهاتها من الداخل والخارج ويمكن الدخول إليها من خلال باب يتصل بليوان استخدمه الشيخ للجلوس مع أفراد أسرته وهو مفتوح من الأعلى يسمح لحركة الهواء اللطيف بالمرور بداخله وفي جانبه الأيمن كان يوجد سلم خشبي يصعد عليه الشيخ عيسى بن علي لملاحظة حركة السفن في بعض الأحيان.

وفي الزاوية الشمالية الغربية من هذا الطابق توجد غرفة استخدمت لسكن أبناء الشيخ صيفا وتمتاز بجمال النقوش الجصية التي تزين القوس المؤدي لها بالإضافة إلى نقوشها المتنوعة التي تتمثل في واجهة جدرانها من الداخل والخارج والحواجز الخشبية التي تغطي واجهات النوافذ المطلة على الطرق الخارجية نمن البيت والتي تتصف بالدقة في التنفيذ زخارفها الهندسية والنباتية حيث احكم الفنان والصانع تنفيذ وحداتها الزخرفية بحيث أصبحت تحفا قائمة بذاتها بالإضافة إلى ذلك فهي تسمح بالرؤية منها بشكل واضح لما يحدث من حركة خارج البيت ولا يمكن لمن هو خارج البيت أن يطلع على ما يدور بالداخل.

وينفذ من الغرفة باب يقع في زاويتها الجنوبية الغربية يتصل بممر ضيق يسع لمرور شخص واحد ويؤدي إلى حمام بسيط يقع في الزاوية الجنوبية من هذا الطابق. ومن خلال السلم الواقع خلف البرج الهوائي (البادكير) (صفق الهوا) يمكن الوصول إلى هذا الطابق من جناح الشيخ والذي يؤدي أيضا إلى سطح مكشوف يحده من الشمال جدار يسمى محليا (وارش) يتكون من سلسلة متصلة من الفتحات التي تسمح بمرور هواء الشمال اللطيف وتمسى (باكير الوارش) ويطل هذا السطح على حوض العائلة والذي يمكن للزائر منه أن يلاحظ جمال التخطيط المعماري والفنى لواجهات غرف جناح العائلة.

2ـ الطابق العلوي بجناح الضيوف : يمكن الوصول إليه من خلال السلمين المتصلين بحوش جناح الضيوف ويتكون من ثلاث غرف تتصف بالبساطة والجمال في تصميمها حيث أحيطت واجهاتها من الداخل بمجموعة من الرواشن والنوافذ وذلك لفتحها في فصل الصيف واستقبال الهواء الرطب البارد منها ولقد زينت هذه النوافذ بتيجان على شكل أقواس تسمى (كمر) تحوى وحدات زخرفية هندسية مطعمة بزجاج ملون تضفي أشعة الشمس المتسربة منها على داخل الغرفة الجنوبية الشرقية رونقا وجمالا متميزا خلال فترة حركة الشمس خلال النهار ولقد استخدمت هذه الغرف لسكن ضيوف الشيخ في فصل الصيف.

الطابق العلوي بجناح الخدم :

من خلال السلم الواقع في جناح الخدم يمكن الوصول إلى السطح الواقع فوق غرف المطابخ حيث توجد غرفة مسقوفة ومفتوحة من الأعلى من خلال الأقواس الجميلة التي تحمل سقف هذه الغرفة ويمكن الوصول إليها من خلال جسر ضيق يصل ما بين سطح جناح الضيوف والسطح الواقع فوق المطابخ.

ونظرا للأهمية التاريخية والقيمة التراثية لهذا المعلم الحضاري الذي شهد فترة من ازهي الفترات في تاريخ البحرين الحديث اتجهت أنظار الدولة إليه متمثلة في وزارة الأعلام التي قامت بإحياء هذا البيت والمحافظة عليه وتقديمه للأجيال القادمة وبتحويله إلى معلم سياحي يعيش من خلاله الزائر ذكريات ونفحات تاريخ الأجداد والسلف يتنفس معهم حياتهم وحضارتهم المتجسدة في كل ركن من أركان البيت وفي كل حجرة أو حوش وفي كل تفصيلة من الوحدات الزخرفية.. أنه نفحات الأمس لأجيال قادمة.

[نور]

مجمع الدانة
صور من داخله

*

*

*

*

*


*



*






*

وهذي صالة صغيرة للبلياردو ديكورها غريب وجميل جداً

وهذي المرايات بصورة مقربة

وهذا الكرسي غريب وجميل على شكل تمساح





*



وهذا الكرسي على شكل حصان أبتكار شكله رائع..

[نور]

*

*

*


نصيحة للي يزور البحرين بقصد السياحة وزيارة الأماكن الأثرية عليه أن يستعين بالتاكسي لأن التاكسي البحريني كل سواقينه بحرينيين ويدلون كل مكان..مغلقة لآننا كنا نروح لها بوقت متأخر.. وقلة هم اللي يدلون الأماكن السياحية ..
*

*

مازلنا في شارع المعارض

*

*


نشوف المنازل القديمة

*

لباب البحرين وسوق المنامة الشعبي..

وهذا الشيراتون

*

*

*

*

وهذا منامة سنتر

وهذي سفريات التاج الدولية..

وهذا باب البحرين وأخيراً
*

*

*

*

*

*

[نور]

وهذي وزارة شئون البلديات والزراعة

وهذي صورة من المباني القديمة بالسوق

*

متحف البحرين الوطني ..

*

*

*

*

[نور]

وهذا فندق بوابة الخليج
وهذي غرفة تجارة وصناعة البحرين

وهذي هي شوارع المنامة ..

*

*

وهذا الريدسون ساس

وهذا الكراون بلازا (مركز البحرين للمؤتمرات)

وهذا الشارع المؤدي للمتحف (قربنا من المتحف)

*

هذا الدبلومات على يمينا والمتحف على يسارنا

*

وهذي هي بوابة متحف البحرين الوطني ..