سلسلة الأحاديث الصحيحه للإمام الألباني

[مرمر]

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الأول

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 341

" البذاذة من الإيمان . يعني التقشف " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 1 / 601 :
أخرجه ابن ماجه ( 4118 ) عن أيوب بن سويد عن أسامة بن زيد عن # عبد الله بن أبي أمامة الحارثي عن أبيه # قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره .
قلت : وهذا إسناد رجاله ثقات غير أيوب بن سويد قال الحافظ : " صدوق يخطىء " .
قلت : فهو لا بأس به في المتابعات , وقد توبع , فأخرجه الطبراني في " المعجم الكبير " ( 1 / 40 / 1 ) من طريق سعيد بن سلمة بن أبي الحسام حدثني صالح بن كيسان أن عبد الله بن أبي أمامة بن ثعلبة حدثه عن أبيه به .
وتابعه زهير بن محمد عن صالح به إلا أنه قال : " صالح بن أبي صالح " .
خرجه الحاكم ( 1 / 9 ) وقال : " احتج مسلم بصالح بن أبي صالح السمان " . ووافقه الذهبي .
قلت : قد اختلف سعيد بن سلمة وزهير بن محمد في نسبة صالح هذا , فالأول قال : " ابن كيسان " والآخر " ابن أبي صالح " . وفي كل منهما ضعف من قبل حفظه لكن سعيداً أحسن حالاً منه , وسواء كانت روايته أرجح , أو رواية زهير فإن كلا من الصالحين ثقة في الحديث لاسيما صالح بن كيسان فإنه محتج به في " الصحيحين " .
وإن مما يرجح أنه هو أنهم ذكروه في الرواة عن عبد الله بن أبي أمامة دون الآخر والله أعلم .
ثم رأيت الحديث قد أخرجه القضاعي في " مسند الشهاب " ( 6 / 2 / 1 ) من طريق زهير فقال : عن صالح بن كيسان , فجزمت بما رجحته وتبين أن ما في " المستدرك " وهم من بعض الرواة إن لم يكن من الحاكم نفسه .
وقد أدخل بعض الرواة بين عبد الله بن أبي أمامة وأبيه رجلاً , فقال محمد ابن إسحاق عن عبد الله بن أبي أمامة عن عبد الله بن كعب بن مالك عن أبي أمامة قال : " ذكر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما عنده الدنيا , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ألا تسمعون , ألا تسمعون ? إن البذاذة من الإيمان , إن البذاذة من الإيمان . يعني التقحل " .
أخرجه أبو داود ( 4161 ) .
قلت : وابن إسحاق مدلس , وقد عنعنه .
وقد توبع , فرواه إسماعيل بن عياش عن عبد العزيز بن عبيد الله عن عبد الله بن عبيد الله بن حكيم بن حزام أن أبا المنيب بن أبي أمامة ( هو عبد الله بن أبي أمامة ) أخبره أنه لقي عبد الله بن كعب بن مالك : حدثني أبوك قال : فذكره . أخرجه الطبراني .
ثم روى هو والطحاوي في " مشكل الآثار " ( 1 / 478 و 4 / 151 ) من طريق عبد الحميد بن جعفر عن عبد الله بن ثعلبة عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك قال : سمعت أباك يقول : فذكره .
قلت : ورجال هذه الطريق ثقات كلهم , بخلاف التي قبلها , ففيها عبد العزيز ابن عبيد الله وهو الحمصي ضعيف . وشيخه عبد الله بن عبيد الله بن حكيم بن حزام لم أجد له ترجمة .
وهي متفقة مع الطريق التي قبلها على تسمية الرجل بـ " عبد الله بن كعب " خلافاً للطريق الأخيرة , ففيها " عبد الرحمن بن كعب " , وهي أجود . وكل من عبد الله وعبد الرحمن ثقة .
ومجموع هذه الطرق الثلاث تحملنا على الاقتناع بثبوت الواسطة بين عبد الله بن أبي أمامة وأبيه .
ويؤيد ذلك ما روى الطبراني أيضاً بسند صحيح عن المنيب بن عبد الله بن أبي أمامة بن ثعلبة قال : " انصرفت من المسجد , فإذا برجل عليه ثياب بيض , وقميص ورداء سابغ , وعمامة بغير قلنسوة , قد أرخى من ورائه مثل ما بين يديه , فقال لي : أخبرني جدك أبو أمامة بن ثعلبة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : فذكره .
والظاهر أن هذا الرجل الذي لم يسم هو ابن كعب بن مالك , وعلى هذا فيكون قد حدث بهذا الحديث عبد الله بن أبي أمامة على ما سبق في الطرق المتقدمة , وابنه المنيب على ما في روايته هذه , ولكن المنيب هذا مجهول ما روى عنه سوى ابنه عبد الله , وهو الذي روى هذا الحديث عنه , ولذلك فلا يعتمد على روايته .
وخلاصة القول أن الرواة قد اختلفوا على عبد الله بن أبي أمامة في هذا الحديث فأسامة بن زيد وصالح بن كيسان قالا : عنه عن أبيه . ومحمد بن إسحاق وعبد الله بن عبيد الله بن حليم وعبد الحميد بن جعفر قالوا : عنه عن ابن كعب بن مالك عن أبي أمامة .
ويبدو أن رواية هؤلاء الثلاثة أرجح لأنهم أكثر , ولأن معهم زيادة علم .
ومن علم حجة على من لم يعلم .
ثم اختلف هؤلاء الثلاثة في تسمية ابن كعب , فالأولان سمياه عبد الله , وسماه عبد الحميد بن جعفر عبد الرحمن . ولا شك عندي في أن روايته أصح من روايتهما لأنه ثقة احتج به مسلم , وكذلك سائر الرواة , فالاعتماد في تقوية الحديث على هذا الطريق , لثقة رواتها وسلامتها من العلل , فلنسق إسنادها بكامله لزيادة الاطمئنان لما ذكرنا . قال الطبراني رحمه الله : حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي أنبأنا أحمد بن عاصم بن عنبسة العباداني أنبأنا عبد الله بن حمران أنبأنا عبد الحميد بن جعفر عن عبد الله بن ثعلبة عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك قال سمعت أباك يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : فذكره باللفظ المذكور أعلاه , وهو لفظ ابن ماجه .
ومحمد بن عبد الله الحضرمي ثقة حافظ وهو الملقب بـ ( مطين ) , وترجمته في " تذكرة الحفاظ " ( 2 / 210 ) .
وأحمد بن عاصم بن عنبسة العباداني صدوق كما قال الحافظ في " التقريب " وتابعه إبراهيم بن مرزوق عند الطحاوي , ولا بأس , وبقية الرجال ثقات رجال مسلم غير عبد الله بن أبي أمامة وهو صدوق أيضاً .
وكان الحامل على تحرير هذا أنني رأيت الحافظ المنذري قد نقل عن بعض المحدثين ما يشعر بتضعيفه للحديث , ولم يحرر القول فيه , ولو بإيجاز مع وقوع خطأ منه , فاقتضى تحقيق القول فيه , فقد قال : ( 3 / 107 ) : " رواه أبو داود و ابن ماجه كلاهما من رواية محمد بن إسحاق , وقد تكلم أبو عمر النمري في هذا الحديث " .
فأقول : وغالب الظن أن الكلام المشار إليه إنما هو الاختلاف الذي في إسناده , وقد بينا الراجح منه فلا يضره .
وأيضاً فإن الحديث ليس عند ابن ماجه من رواية محمد بن إسحاق , كما سبق ذكره في أول البحث , فاقتضى التنبيه .
ثم إن السيوطي قد عزى الحديث للإمام أحمد أيضاً , ومع أن الحاكم قد أخرجه من طريقه , فإني لم أره في " المسند " له , وهو المراد عند إطلاق العزو إليه .
وذكر المناوي في شرحه عليه :
أن الحافظ العراقي قال في " أماليه " : " حديث حسن " .
والديلمي : " هو صحيح " . وكذا قال الحافظ في " الفتح " .
ثم رأيت للحديث طريقاً أخرى , فقال الحميدي في " مسنده " ( 357 ) :
حدثنا سفيان قال : حدثنا محمد بن إسحاق عن معبد بن كعب عن عمه أو أمه قال : " تعلمن يا هؤلاء أن البذاذة من الإيمان " .
وابن إسحاق مدلس , وقد عنعنه , وقد سبق من طريقه بإسناد آخر له .

[مرمر]

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الأول

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 342

" إنما العلم بالتعلم والحلم بالتحلم ومن يتحر الخير يعطه ومن يتوق الشر يوقه " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 1 / 605 :
أخرجه الخطيب في " تاريخه " ( 9 / 127 ) أخبرنا علي بن أحمد الرزاز حدثنا عبد الصمد بن علي الطستي حدثنا أحمد بن بشر بن سعد المرثدي حدثنا سعد بن زنبور حدثنا إسماعيل بن مجالد عن عبد الملك بن عمير عن رجاء بن حيوة عن # أبي هريرة # مرفوعاً به .
وهذا إسناد حسن أو قريب من الحسن : علي بن أحمد الرزاز قال الذهبي صدوق وله ترجمة عند الخطيب ( 11 / 330 - 331 ) وقال : كتبنا عنه , وكان كثير السماع كثير الشيوخ وإلى الصدق ما هو , مات سنة ( 419 ) .
وعبد الصمد الطستي ترجمه الخطيب أيضاً ( 11 / 41 ) وقال : وكان ثقة سمعت البرقاني ذكره فأثنى عليه وحثنا على كتب حديثه . وأحمد بن بشر بن سعد المرثدي روى الخطيب ( 4 / 54 ) عن ابن خراش أنه كان يثني عليه , وعن علي ابن المنادي أنه قال : هو أحد الثقات مات سنة ( 286 ) , وسعد بن زنبور روى الخطيب أيضاً عن ابن معين أنه قال : هو ثقة ما أراه يكذب , مات سنة ( 230 ) وبقية رجال الإسناد معروفون من رجال التهذيب وهم من رواة الصحيح غير أن إسماعيل بن مجالد مع كونه من رجال البخاري فهو متكلم فيه من قبل حفظه , وفي " التقريب " : " أنه صدوق يخطىء " .
قلت : فمثله لا ينزل حديثه عن رتبة الحسن لاسيما وأنه لم ينفرد به بل رواه غيره بإسناد آخر بهذا اللفظ تماما كما يأتي .
قال الحافظ العراقي ( 3 / 153 ) : " رواه الطبراني والدارقطني بسند ضعيف " .
وله شاهد آخر بنحوه بلفظ : " يا أيها الناس إنما العلم بالتعلم , والفقه بالتفقه , ومن يرد الله به خيراً يفقهه في الدين , وإنما يخشى الله من عباده العلماء " .
قال في " المجمع " ( 1 / 128 ) : " رواه الطبراني في " الكبير " عن معاوية مرفوعاً وفيه رجل لم يسم , وعتبة بن أبي حكيم وثقه أبو حاتم وأبو زرعة وابن حبان وضعفه جماعة " .
قلت : وفي " التقريب " : " وهو صدوق يخطىء كثيراً " .
وقال المناوي : " رواه ابن أبي عاصم أيضاً قال ابن حجر في " المختصر " : إسناده حسن لأن فيه مبهما اعتضد بمجيئه من وجه آخر " .
قلت : وكأن الحافظ أشار بذلك الوجه إلى حديث أبي هريرة . وقد أخرجه ابن عساكر أيضاً في " تاريخ دمشق " ( 6 / 117 / 1 ) من طريق أخرى عن إسماعيل ابن م

[مرمر]

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الأول

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 343

" كف عنا جشاءك , فإن أكثرهم شبعاً في الدنيا , أطولهم جوعاً يوم القيامة " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 1 / 606 :
روي من حديث #‎ ابن عمر وأبي جحيفة , وابن عمرو , وابن عباس , وسلمان # .
1 - حديث ابن عمر . يرويه عبد العزيز بن عبد الله القرشي حدثنا يحيى البكاء عن ابن عمر قال : " تجشأ رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم , فقال " فذكره .
أخرجه الترمذي ( 2 / 78 ) وابن ماجه ( 3350 ) وقال الترمذي : " حديث غريب من هذا الوجه " .
قلت : يعني ضعيف , وذلك لأن يحيى بن مسلم البكاء ضعيف .
وعبد العزيز بن عبد الله القرشي منكر الحديث كما في " التقريب " .
وقال ابن أبي حاتم في " العلل " ( 2 / 139 ) عن أبيه : " هذا حديث منكر " .
2 - حديث أبي جحيفة , وله عنه طرق :
الأولى : عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال : " أكلت خبز بر بلحم سمين , فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فتجشأت فقال : احبس أو اكفف جشاءك ... " الحديث و زاد : " قال : فما أكل أبو جحيفة ملء بطنه حتى فارق الدنيا " .
أخرجه ابن أبي الدنيا في " الجوع " ( 2 / 2 ) من طريق الوليد بن عمرو ابن ساج عنه .
قلت : والوليد هذا ضعيف , ضعفه ابن معين والنسائي وغيرهما .
لكنه لم يتفرد به , فقال ابن أبي حاتم في " العلل " ( 2 / 123 ) : " سمعت أبي وذكر حديثاً كان في كتاب عمرو بن مرزوق ولم يحدث به عن مالك بن مغول عن عون بن أبي جحيفة ... ( فذكره ) فسمعت أبي يقول : هذا حديث باطل , ولم يبلغني أن عمرو بن مرزوق حدث به قط " .
كذا قال , وسيأتي عن الإمام أحمد أنه ابن مرزوق كان يحدث به ثم ترك .
وعمرو بن مرزوق ثقة له أوهام كما في " التقريب " , فلعله بدى له , أو عرض له شيء من الشك فترك التحديث به , والله أعلم .
الثانية : عن علي بن الأقمر عن أبي جحيفة به .
أخرجه الحاكم ( 4 / 121 ) عن فهد بن عوف حدثنا فضل بن أبي الفضل الأزدي أخبرني عمر بن موسى : أخبرني علي بن الأقمر ... وقال : " صحيح الإسناد " .
ورده الذهبي بقوله : " قلت : فهد قال المديني : كذاب , وعمر هالك " .
وتعقبه المنذري أيضاً فقال في " الترغيب " ( 3 / 122 ) : " بل واه جداً , فيه فهد بن عوف وعمر بن موسى " .
قلت : وعمر هذا هو ابن موسى الوجيهي وهو متهم أيضاً , وروي من طريق غيره , فقال ابن قدامة في " المنتخب " ( 10 / 194 / 1 ) : " قال مهنا : سألت أحمد ويحيى , قلت : حدثني عبد العزيز بن يحيى حدثنا شريك عن علي بن الأرقم ...‎( فذكره ) ? فقالا : ليس بصحيح . قلت لأحمد : يروى من غير هذا الوجه ? قال : كان عمرو بن مرزوق يحدث به عن مالك بن مغول عن علي بن الأرقم عن أبي جحيفة ثم تركه بعد . ثم سألته بعد ? فقال : ليس بصحيح " .
قلت : وعبد العزيز بن يحيى هو المدني كذبه إبراهيم بن المنذر الحزامي .
وقال البخاري : يضع الحديث .
وأخرجه تمام في " الفوائد " ( 99 / 1 ) من طريق أبي ربيعة . حدثنا عمر بن الفضل عن رقبة عن علي بن الأقمر به . وهذا رجاله ثقات , لكن أبو ربيعة هو فهد بن عوف نفسه , وقد عرفت ضعفه .
الثالثة : عن أبي رجاء عمن سمع أبا جحيفة به . وزاد في آخره : " قال أبو جحيفة : فما شبعت منذ ثلاثين سنة " .
أخرجه ابن أبي الدنيا ( 1 / 2 ) .
وفيه الرجل الذي لم يسم . لكن قال المنذري مستدركا على طريق الحاكم الواهية : " رواه البزار بإسنادين رواة أحدهما ثقات " .
وقال الهيثمى ( 5 / 31 ) : " رواه الطبراني في " الأوسط " و " الكبير " بأسانيد , وفي أحد أسانيد " الكبير " محمد بن خالد الكوفي , ولم أعرفه , وبقية رجاله ثقات " .
3 - حديث ابن عمرو قال : " تجشأ رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال : اقصر من جشئك فإن .." الحديث .
قال الهيثمي : " رواه الطبراني عن شيخه مسعود بن محمد وهو ضعيف " .
4 - حديث ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن أهل الشبع في الدنيا هم أهل الجوع غدا في الآخرة " .
قال المنذري : " رواه الطبراني بإسناد حسن " .
وقد أخرجه أبو نعيم في " الحلية " ( 3 / 345 - 346 ) من طريق الطبراني , وقال : " لم يروه عن فضيل إلا يحيى بن سليمان القرشي وفيه مقال " .
وقال العراقي في " تخريج الإحياء " ( 3 / 71 ) : " إسناده ضعيف " .
5 - حديث سلمان , يرويه عطية بن عامر الجهني , قال : سمعت سلمان وأكره على طعام يأكله , فقال : حسبي : إنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " إن أكثر الناس شبعاً في الدنيا أطولهم جوعاً يوم القيامة " .
أخرجه ابن ماجه ( 3351 ) من طريق سعيد بن محمد الثقفي عن موسى الجهني عن زيد بن وهب عن عطية ...
وهكذا أخرجه ابن أبي الدنيا ( 1 / 2 ) والعقيلي في " الضعفاء " ( ص 330 ) وأبو نعيم في " الحلية " ( 1 / 198 - 199 ) .
وقال العقيلي : " عطية في إسناده نظر " .
قلت : وتعقبه الذهبي فقال : " ليس الضعف . إلا أن الحديث انفرد به واه , وهو سعيد بن محمد الوراق " .
وأقول : كلا , ليس الضعف من سعيد فقط , فإن عطية مع قول العقيلي فيه ما عرفت , فلم يوثقه غير ابن حبان ( 1 / 173 ) , ومن المعلوم أن توثيقه غير معتمد عند المحققين من العلماء والنقاد , ومنهم الذهبي نفسه , ولهذا لم يوثقه الحافظ في " التقريب " , وإنما قال فيه : " مقبول " . يعني عند المتابعة , وإلا فلين الحديث كما نص عليه في المقدمة .
ومنه يتبين أن تعقب الذهبي على العقيلي مما لا طائل تحته , وأن للحديث علتين سعيد الوراق , وعطية الجهني .
وجملة القول أن الحديث قد جاء من طرق عمن ذكرنا من الصحابة وهي و إن كانت مفرداتها , لا تخلو من ضعف , فإن بعضها ليس ضعفها شديداً , ولذلك فإني أرى أنه يرتقي بمجموعها إلى درجة الحسن على أقل الأحوال . والله سبحانه وتعالى أعلم .

[مرمر]

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الأول

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 344

" يا غلام إذا أكلت فقل : بسم الله وكل بيمينك وكل مما يليك " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 1 / 611 :
أخرجه الطبراني في " المعجم الكبير " ( 3 / 2 / 2 ) : حدثنا عبيد بن غنام أنبأنا أبو بكر بن أبي شيبة الحديث وحدثنا أحمد بن عمرو الخلال المكي أنبأنا محمد بن أبي عمر العدني قالا : أنبأنا سفيان عن الوليد بن كثير عن وهب بن كيسان عن # عمرو بن أبي سلمة # قال : " كنت غلاماً في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم , كانت يدي تطيش في الصحفة , فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ... " فذكره .
قلت : وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين , وقد أخرجاه من طرق عن وهب به بلفظ : " ... سم الله ... " .
وقد ذكرت طرقه مخرجة في " الإرواء " ( 2028 ) , وإنما خرجته هنا من طريق الطبراني بهذا اللفظ لعزته , وقلة وجوده في كتب السنة المتداولة , وقد ذكره بهذا اللفظ العلامة ابن القيم في " زاد المعاد " بهذا اللفظ دون أن يعزوه لأحد كما هي عادته على الغالب .
وفي الحديث دليل على أن السنة في التسمية على الطعام إنما هي " بسم الله " فقط ومثله حديث عائشة مرفوعاً : " إذا أكل أحدكم طعاماً فليقل : بسم الله , فإن نسي في أوله , فليقل : بسم الله في أوله وآخره " .
أخرجه الترمذي وصححه , وله شاهد من حديث ابن مسعود تقدم ذكره مخرجاً برقم ( 196 ) .
وحديث عائشة قواه الحافظ في " الفتح " ( 9 / 455 ) وقال : " هو أصرح ما ورد في صفة التسمية " قال : " وأما قول النووي في آداب الأكل من " الأذكار " : " صفة التسمية من أهم ما ينبغي معرفته , والأفضل أن يقول : بسم الله الرحمن الرحيم , فإن قال : بسم الله كفاه وحصلت السنة " . فلم أر لما ادعاه من الأفضلية دليلاً خاصاً " .
وأقول : لا أفضل من سنته صلى الله عليه وسلم " وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم " فإذا لم يثبت في التسمية على الطعام إلا " بسم الله " , فلا يجوز الزيادة عليها فضلاً عن أن تكون الزيادة أفضل منها ! لأن القول بذلك خلاف ما أشرنا إليه من الحديث : " وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم " .

[مرمر]

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الأول

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 345

" استكثروا من النعال , فإن الرجل لا يزال راكباً ما انتعل " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 1 / 612 :
أخرجه مسلم ( 6 / 153 ) وأبو داود ( 4133 ) وأحمد ( 3 / 337 , 360 ) والخطيب في " تاريخ بغداد " ( 3 / 425 ) من طريق أبي الزبير عن جابر قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في غزوة غزوناها : فذكره .
قلت : وأبو الزبير مدلس وقد عنعنه , لكن للحديث شواهد يتقوى بها .
فمنها : عن عمران بن حصين مرفوعاً به .
أخرجه العقيلي ( 230 ) والخطيب ( 9 / 404 - 405 ) من طريق مجاعة بن الزبير الأسدي : حدثنا الحسن عنه .
قلت : ورجاله ثقات غير مجاعة هذا , وهو حسن الحديث قال أحمد : " لم يكن به بأس " . وضعفه الدارقطني .
والحسن هو البصري وهو مدلس أيضاً وقد عنعنه .
وقال الهيثمي في " المجمع " ( 5 / 138 ) : " رواه الطبراني وفيه مجاعة بن الزبير , لا بأس به في نفسه . وقال ابن عدي : هو ممن يحتمل ويكتب حديثه , وضعفه الدارقطني , وبقية رجاله ثقات " .
ومنها عن عبد الله بن عمرو مرفوعاً به .
قال الهيثمي : " رواه الطبراني في " الأوسط " وفيه إسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف " .

[مرمر]

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الأول

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 346

" إذا حدثتكم حديثاً فلا تزيدن علي وقال : أربع من أطيب الكلام وهن من القرآن لا يضرك بأيهن بدأت : سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر , ثم قال : لا تسمين غلامك أفلح , ولا نجيحاً , ولا رباحاً , ولا يساراً ( فإنك تقول : أثم هو ? فلا يكون , فيقول : لا ) " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 1 / 613 :
أخرجه أحمد ( 5 / 11 ) : حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن سلمة بن كهيل عن # هلال بن يساف عن سمرة # عن النبي صلى الله عليه وسلم .
وأخرجه الطيالسي في " مسنده " ( 899 , 900 ) : حدثنا شعبة به مفرقاً في موضعين وتابعه سفيان وهو الثوري عن سلمة بن كهيل به , دون شطره الأول , والأخير .
أخرجه أحمد ( 5 / 20 ) وابن ماجه ( 3811 ) .
ولشعبة فيه شيخ آخر , فقال الطيالسي ( 893 ) : حدثنا شعبة عن منصور قال : سمعت هلال بن يساف يحدث عن الربيع بن عميلة عن سمرة به مقتصراً على تسمية الغلام .
وكذلك أخرجه أحمد ( 5 / 7 ) ومسلم ( 6 / 172 ) من طرق أخرى عن شعبة به .
وتابعه زهير عن منصور به أتم منه مثل رواية شعبة الأولى عن ابن كهيل , إلا أنه جعل الشطر الأول في آخر الحديث , وفيه الزيادة التي بين القوسين .
أخرجه أحمد ( 5 / 10 ) ومسلم .
ويتبين مما سبق أن هلال بن يساف , كان تارة يرويه عن سمرة مباشرة , وتارة عن الربيع بن عميلة عنه , فلعله سمعه أولاً على هذا الوجه , ثم لقي سمرة فسمعه منه مباشرة , فكان يرويه تارة هكذا , وتارة هكذا , وهو ثقة غير معروف بالتدليس , فيحتمل منه ذلك .
وقد تابعه الركين بن الربيع بن عميلة عن أبيه عن سمرة بقضية التسمية فقط , إلا أنه ذكر " نافعاً " مكان " نجيحاً " .
أخرجه مسلم وأحمد ( 5 / 12 ) .
وفي الحديث آداب ظاهرة , وفوائد باهرة , أهمها النهي عن الزيادة في حديثه صلى الله عليه وسلم , وهذا وإن كان معناه في رواية حديثه ونقله , فإنه يدل على المنع من الزيادة فيه تعبداً قصداً للاستزادة من الأجر بها من باب أولى , وأبرز صور هذا , الزيادة على الأذكار والأوراد الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم , كزيادة " الرحمن الرحيم " في التسمية على الطعام , فكما أنه لا يجوز للمسلم أن يروى قوله صلى الله عليه وسلم المتقدم ( 344 ) : " قل : بسم الله " بزيادة " الرحمن الرحيم " , فكذلك لا يجوز له , أن يقول هذه الزيادة على طعامه , لأنه زيادة على النص فعلاً , فهو بالمنع أولى , لأن قوله صلى الله عليه وسلم : " قل باسم الله " تعليم للفعل , فإذا لم يجز الزيادة في التعليم الذي هو وسيلة للفعل , فلأن لا يجوز الزيادة في الفعل الذي هو الغاية أولى وأحرى . ألست ترى إلى ابن عمر رضي الله عنه أنه أنكر على من زاد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الحمد عقب العطاس , بحجة أنه مخالف لتعليمه صلى الله عليه وسلم , وقال له : " وأنا أقول : الحمد لله , والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم , ولكن ليس هكذا علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم علمنا إذا عطس أحدنا أن يقول : الحمد لله على كل حال " .
أخرجه الحاكم ( 4 / 265 - 266 ) وقال : " صحيح الإسناد " ووافقه الذهبي .
فإذا عرفت ما تقدم من البيان , فالحديث من الأدلة الكثيرة على رد الزيادة في الدين والعبادة . فتأمل في هذا واحفظه فإنه ينفعك إن شاء الله تعالى في إقناع المخالفين , هدانا الله وإياهم صراطه المستقيم .
وفي الحديث النهي عن التسمية بـ ( يسار ) و ( رباح ) , و ( أفلح ) و ( نجيح ) ونحوها , فينبغي التنبيه لهذا , وترك تسمية الأبناء بشيء منه , وقد كان في السلف من دعي بهذه الأسماء , فالظاهر أنه كان ذلك لسبب عدم علمهم بالحديث إذا كان من التابعين فمن بعدهم , أو قبل النهى عن ذلك إذا كان من الصحابة رضي الله عنهم .
والله أعلم .

[مرمر]

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الأول

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 347

" إذا دعا أحدكم أخاه لطعام فليجب فإن شاء طعم وإن شاء ترك " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 1 / 616 :
أخرجه الطحاوي في " مشكل الآثار " ( 4 / 148 ) : حدثنا يزيد قال : حدثنا أبو عاصم قال : حدثنا ابن جريج قال : أخبرني أبو الزبير سمع # جابراً # يقول : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : فذكره .
قلت : وهذا إسناد صحيح مسلسل بالتحديث , ولذلك خرجته , وإلا فقد أخرجه مسلم ( 4 / 153 ) : وحدثنا ابن نمير : حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن أبي الزبير بهذا الإسناد مثله .
قلت : يعني إسناد سفيان عن أبي الزبير عن جابر ساقه قبله لم يقع عنده فيه تصريح أبي الزبير بالتحديث , وتصريحه به مهم لأنه مدلس , فإذا عنعن كما وقع في " مسلم " لم تنشرح النفس لحديثه , وكذلك أخرجه أبو داود ( 3740 ) وأحمد ( 3 / 392 ) من طريق سفيان به وابن ماجه ( 1751 ) من طريق أحمد ابن يوسف السلمي حدثنا أبو عاصم به , لم يصرح أبو الزبير بالتحديث .
ويزيد هو ابن سنان البصري نزيل مصر . قال ابن أبي حاتم ( 4 / 2 / 267 ) : " كتبت عنه , وهو صدوق ثقة

[مرمر]

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الأول

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 348

" إن الشيطان يمشي في النعل الواحدة " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 1 / 616 :
أخرجه الطحاوي في " مشكل الآثار " ( 2 / 142 ) : حدثنا الربيع بن سليمان المرادي حدثنا ابن وهب عن الليث بن سعد عن جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن الأعرج عن # أبي هريرة # أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : فذكره .
قلت : وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير الربيع بن سليمان المرادي وهو ثقة .
والحديث في " الصحيحين " وغيرهما من طريق أبي الزناد عن الأعرج به بلفظ " لا يمش أحدكم في نعل واحدة , لينعلهما جميعاً , أو ليخلعهما جميعاً " .
وله شاهد من حديث جابر مرفوعاً بلفظ : " لا تمش في نعل واحدة " .
أخرجه مسلم ( 6 / 154 ) وأحمد ( 3 / 322 ) وغيرهما .
قلت : فالحديث في النهي عن المشي في نعل واحدة صحيح مشهور , وإنما خرجت حديث الطحاوي هذا لتضمنه علة النهي , فهو يرجح قولاً واحداً من الأقوال التي قيلت في تحديدها , فجاء في " الفتح " ( 10 / 261 ) : " قال الخطابي : الحكمة في النهي أن النعل شرعت لوقاية الرجل عما يكون في الأرض من شوك أو نحوه , فإذا انفردت إحدى الرجلين احتاج الماشي أن يتوقى لإحدى رجليه ما لا يتوقى للأخرى فيخرج بذلك عن سجية مشيه , ولا يأمن مع ذلك من العثار .
وقيل : لأنه لم يعدل بين جوارحه , وربما نسب فاعل ذلك إلى اختلال الرأي أو ضعفه . وقال ابن العربي : قيل : العلة فيها أنها مشية الشيطان , وقيل : لأنها خارجة عن الاعتدال . وقال البيهقي : الكراهة فيه للشهرة فتمتد الأبصار لمن ترى ذلك منه , وقد ورد النهي عن الشهرة في اللباس , فكل شيء صير صاحبه شهرة فحقه أن يجتنب " .
فأقول : الصحيح من هذه الأقوال , هو الذي حكاه ابن العربي أنها مشية الشيطان .
وتصديره إياه بقوله : " قيل " مما يشعر بتضعيفه , وذلك معناه أنه لم يقف على هذا الحديث الصحيح المؤيد لهذا " القيل " , ولو وقف عليه لما وسعه إلا الجزم به . وكذلك سكوت الحافظ عليه يشعرنا أنه لم يقف عليه أيضاً , وإلا لذكره على طريقته في جمع الأحاديث وذكر أطرافها المناسبة للباب , لاسيما وليس في تعيين العلة وتحديدها سواه .
فخذها فائدة نفيسة عزيزة ربما لا تراها في غير هذا المكان , يعود الفضل فيها إلى الإمام أبي جعفر الطحاوي , فهو الذي حفظها لنا بإسناد صحيح في كتابه دون عشرات الكتب الأخرى لغيره .
تنبيه :
أما الحديث الذي رواه ليث عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت : " ربما مشى النبي صلى الله عليه وسلم في نعل واحدة " . فهو ضعيف لا يحتج به .
أخرجه الترمذي ( 1 / 329 ) من طريق هريم بن سفيان البجلي الكوفي والطحاوي من طريق مندل كلاهما عن ليث به . وضعفه الطحاوي بقوله : " مندل ليس من أهل التثبت . وليث وإن كان من أهل الفضل فإن روايته ليست عند أهل العلم بالقوية " .
قلت : مندل قد تابعه هريم وهو ثقة من رجال الشيخين , فبرئت عهدته منه , وانحصرت في الليث فهو علة الحديث , وهو ضعيف .
قال الحافظ في " التقريب " : " صدوق اختلط أخيراً ولم يتميز حديثه فترك " .
وإذا عرف هذا فلا يجوز معارضة حديث الباب بهذا الحديث الواهي كما فعل بعض أهل الجهل بالآثار فيما ذكره الإمام الطحاوي رحمه الله تعالى

[مرمر]

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الأول

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 349

" ما من رجل يلي أمر عشرة فما فوق ذلك إلا أتى الله عز وجل مغلولاً يوم القيامة يده إلى عنقه فكه بره أو أوبقه إثمه , أولها ملامة وأوسطها ندامة وآخرها خزى يوم القيامة " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 1 / 619 :
أخرجه أحمد ( 5 / 267 ) حدثنا أبو اليمان حدثنا إسماعيل بن عياش عن يزيد بن ( أبي ) مالك عن لقمان بن عامر عن # أبي أمامة # عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : فذكره .
قلت : وهذا إسناد شامي جيد , رجاله كلهم ثقات , وفي يزيد وهو ابن عبد الرحمن بن أبي مالك الدمشقي القاضي كلام لا ينزل حديثه عن رتبة الحسن . وقال فيه الحافظ في " التقريب " : " صدوق ربما وهم " .
والحديث قال الهيثمي ( 5 / 205 ) : " رواه أحمد والطبراني وفيه يزيد بن أبي مالك وثقه ابن حبان وغيره وبقية رجاله ثقات " .
وقال المنذري ( 3 / 132 - 133 , 4 / 294 ) : " رواه أحمد , ورواته ثقات إلا يزيد بن أبي مالك , وهو ثقة , وقال بعضهم : لين " .

[مرمر]

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الأول

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 350

" إن عشت إن شاء الله إلى قابل صمت التاسع مخافة أن يفوتني يوم عاشوراء " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 1 / 619 :
أخرجه الطبراني في " المعجم الكبير " ( 3 / 99 / 2 ) من طريقين عن أحمد بن يونس أنبأنا ابن أبي ذئب عن القاسم بن عباس عن عبد الله بن عمير عن # ابن عباس # مرفوعاً .
قلت : وهذا سند صحيح رجاله كلهم ثقات