سلسلة مناهج المحدثين

[SOHER]

منهج الإمام البيهقي -رحمه الله تعالى- في السنن الكبرى

وصف الكتاب ومنهجه

تتجلى إمامة المؤلف ـ رحمه الله ـ في هذا الكتاب بصورة واضحة فهو بحق يعد أفضل مصنفاته بل قد لا يعد من المبالغة أن نقول أنه أفضل كتاب في بابته.

وشهد له السبكي بقوله:" ما صنف في علم الحديث مثله تهذيباً وترتيباً وجودة ".
فأقر قول شيخه الذهبي " ليس لأحد مثله ".
وذكره السخاوي ضمن كتب السنن وقال:" فلا تعد عنه لاستيعابه لأكثر أحاديث الأحكام، بل لا تعلم - كما قال ابن الصلاح- في بابه مثله ولذا كان حقه التقديم على سائر كتب السنن ولكن قدمت تلك لتقديم مصنفيها في الوفاة ومزيد جلالتهم ".

وقد جمع في مؤلفه السنن من أقوال الرسول صلى الله عليه وسلم وأفعاله وتقريراته وموقوفات الصحابة وما أرسله التابعون فكان موسوعة كبرى في الحديث وقد رتبه على أبواب الفقه.

ويعد هذا الكتاب السنن الكبرى هو أوسع كتب أحاديث الأحكام قاطبة.

ولا تكفي هذه العجالة لاستيعاب جميع ميزات هذا الكتاب من كافة زواياه؛ لأنه من أجمع الكتب التي تناولت نصوص الأحكام بكافة صورها المرفوعة وغير المرفوعة، ولكن يمكن التنبيه على النقاط التالية في منهج البيهقي في عرض سننه:

1- أنه كتاب مسند:

يقول البيهقي في شعب الإيمان: " وأنا - على رسم أهل الحديث - أحبُّ إيراد ما أحتاج إليه من المسانيد والحكايات بأسانيدها ، والاقتصار على ما لا يغلب على القلب كونه كذباً ".

وله منهج واسع في استعمال الأسانيد في كتابه؛ فإنه قد يجمع الأسانيد المتعددة في إسناد واحد, أو يختار طريقاً منها, أو يستعمل نظام التحويل (ح) من إسناد إلى إسناد آخر لاتفاق المخرج.

2- أنه رتَّب كتابه على الأبواب الفقهية:

نظّم البيهقي كتابه على أساس موضوعات المتون حسب الأبواب الفقهية, وجعله في ثلاث وحدات تنظيمية تكبر إحداها الأخرى, فإنه قسّم السنن الكبرى إلى كتب كلية مثل: كتاب الطهارة, كتاب الصلاة..

ثم قسم الكتب إلى وحدات أصغر وهي الأبواب, فيقول مثلاً: "جماع أبواب الحديث" و "جماع أبواب ما يوجب الغسل" الخ..

ثم يورد تحت كل فصل من هذه الفصول عدداً كبيراً من الأبواب, وهذه الأبواب الصغيرة بدورها تشتمل على جملة من الأحاديث تكثر وتقلّ حسب طبيعة موضوعها.

وقد جعل الإمام البيهقي تراجم هذه الأبواب مأخوذة من الأحاديث ولو من أدنى مناسبة لها, كما هو صنيع الإمام البخاري في جامعه الصحيح, كما تحرّى المناسبة بين الكتب والأبواب حتى صار كتابه كهيئة السلسلة المتصلة الحلقات.

يورد تحت كل باب ما يناسبه من نصوص.

3- اعتناؤه بالمتون:

يذكر النص بسنده ، فإن كان له عنده أكثر من سند ذكرها كلها في موضع واحد.

4- وطلب لعدم الإطالة يذكر المتن في الموضع الأول ثم يقول في باقي الأسانيد بمثله ، بنحوه ، بمعناه .

5- يبين وجوه الخلاف في الرواية.

6- يحكم المصنف على رواة النصوص في أحيان كثيرة.

7- يبين علل الأحاديث التي يرويها، وما يصح منها، وما لا يصح.

8- يبين وجوه الاستدلال المختلفة فيما يتعرض له من أحاديث.

9- يخرج نصوص الكتاب، ويعزوها إلى من خرجها من الأئمة أصحاب الكتب الستة ، ويذكر من سند هذا المخرج القدر الذي يلتقي به مع سند الحديث عنده.

10- يبين خلاف الألفاظ في بعض الروايات.

11- يبين غريب الألفاظ، فيما يتعرض له من نصوص في بعض الأحيان.

12- كما يقوم ببيان وجوه التعارض الظاهري بين النصوص، وكيفية الجمع والترجيح.

13- وليس هذا فحسب ، بل المؤلف كعادته يضعِّف ويصحِّح ، ويقارن ويرجِّح ، ويعدِّل ويجرح ، ويقدح ويمدح ، بملكته التي أوفت به على تملك زمام الإمامة في هذا العلم الشريف.

14- هذا فضلًا عن انتقائه - رحمه الله - للنصوص الثابتة.

15- ومن منهجه أن إذا قال في السنن: (وفي الصحيح) يعني أن أصل الحديث في الصحيح لا أنه بتمامه في الصحيح.

16- وعن منهجه في انتقاء الأحاديث يقول شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى-:
" والبيهقي...من أقلِّهم استدلالاً بالموضوع؛ لكن يروي في الجهة التي ينصرها من المراسيل والآثار ما يصلح للاعتضاد، ولا يصلح للاعتماد، ويترك في الجهة التي يضعفها ما هو أقوى من ذلك الإسناد ".

17- وهو ينزل إلى المراسيل والموقوفات وغيرها, إذا تعذّر وجود الأحاديث المرفوعة المقبولة في الاحتجاج.

18- كما أن من منهجه: التنبيه على دقائق الطرق والشواهد.

19- والتنبيه على غرائب الأحاديث وأفرادها.

وسائل الترجيح في السنن الكبرى للبيهقي

سلك الإمام البيهقي وسائل عدّة للترجيح في سننه الكبرى, أذكر منها على سبيل السّرد والاختصار:

1) وسائل الترجيح في الإسناد:

1- استقراء أحوال الراوي.

2- الحفظ والتثبت.

3- الفقه والعلم.

4- تقدم الصحبة وطول الملازمة.

2) اعتبار كيفية الرواية:

1- قوّة التلقي.

2- مشاهدة الراوي.

3) اعتبار مكان الرواية:

1- تقديم الإسناد الحجازي على الإسناد العراقي والشامي.

4) اعتبارات خاصة:

1- شهرة الإسناد بحالة معيَّنة.

2- كثرة الرواة.

5) وسائل الترجيح العامة:

1- اعتماد الوثائق والخطوط في الترجيح.

2- تحكيم المراجع الأصلية في الترجيح.

3- استعمال التاريخ في الترجيح.

4- استعمال المتابعات والشواهد في الترجيح.

نقد المتن في سنن البيهقي

يسلك الإمام البيهقي في نقد المتن عدّة طرق, منها:

التحديث بما لا يجوز مثله:

آ- استعمال التاريخ في نقد المتن.

ب- استعمال العقل في نقد المتن.

مخالفة المتن لما هو أثبت وأكثر ولالات بالصدق منه.

نقد المتن من حيث الشكل.

- الترجيح في المتن:

1) اعتبارات راجعة إلى شكل المتن وأسلوبه:

1- حسن السِّياق.

2- الترتيب.

3- السّلامة من الاضطراب.

2) اعتبارات راجعة إلى المعنى:

1- الإثبات.

2- التّمام.

3- البيان.

4- اليقين.

3) اعتبارات راجعة إلى مقياس خارجي:

1- موافقة القرآن.

2- إجماع العلماء.

مصطلحات للبيهقي في السنن الكبرى

إذا قال البيهقي: أبو عبد الله الحافظ, فهو الحاكم النيسابوري أبو عبد الله.

وإذا قال: أبو بكر بن إسحاق, فهو محمد بن إسحاق بن خزيمة الإمام.

وإذا قال: أبو أحمد, فهو ابن عدي عبد الله بن عدي الجرجاني.

وإذا قال: علي, أو علي بن عمر, فهو الإمام الدارقطني.

من خصائص السنن الكبير للبيهقي

استيعابه لأحاديث الأحكام: فهو يعد موسوعة لأحاديث الأحكام.

تكراره للحديث: وذلك لفائدة فقهية, أو علوّ في الإسناد.

كما يعتبر كتاب "السنن الكبرى" من أهم المستخرجات على العديد من كتب السنة.

يعتبر أيضاً من المصادر المهمة لاشتماله على نسبة كبيرة من الشواهد والمتابعات.

وهو موسوعة كبيرة في فقه الصحابة والتابعين.

واشتمل أيضاً على جملة كبيرة من أحاديث الآداب والبر والسير والفضائل.

وحسبك بالبيهقي في هذا الباب, فهو أحد فرسان هذا العلم معرفةً بالرجال وبصراً بالعلل ، ومن ثم خرجت مادة الكتب منبعاً صافياً ومعيناً طاهرًا، وبهذا يكون الكتاب مرجعاً لأصحاب الحديث متكامل الجوانب كما أراده مؤلفه رحمه الله.

مراجع الفقرة: "الصناعة الحديثية في السنن الكبرى للإمام البيهقي" تأليف: نجم عبد الرحمن خلف, "تدوين السنة" محمد مطر الزهراني ص (175-176), تلخيص كتاب الاستغاثة ط: السلفية ص (20)

بحث منقول بتصرف من موقع:
الجمعية العلمية السعودية للسنة وعلومها.

[SOHER]

وسائل الترجيح في السنن الكبرى للبيهقي

سلك الإمام البيهقي وسائل عدّة للترجيح في سننه الكبرى, أذكر منها على سبيل السّرد والاختصار:

1) وسائل الترجيح في الإسناد:

1- استقراء أحوال الراوي.

2- الحفظ والتثبت.

3- الفقه والعلم.

4- تقدم الصحبة وطول الملازمة.

2) اعتبار كيفية الرواية:

1- قوّة التلقي.

2- مشاهدة الراوي.

3) اعتبار مكان الرواية:

1- تقديم الإسناد الحجازي على الإسناد العراقي والشامي.

4) اعتبارات خاصة:

1- شهرة الإسناد بحالة معيَّنة.

2- كثرة الرواة.

5) وسائل الترجيح العامة:

1- اعتماد الوثائق والخطوط في الترجيح.

2- تحكيم المراجع الأصلية في الترجيح.

3- استعمال التاريخ في الترجيح.

4- استعمال المتابعات والشواهد في الترجيح.

نقد المتن في سنن البيهقي

يسلك الإمام البيهقي في نقد المتن عدّة طرق, منها:

التحديث بما لا يجوز مثله:

آ- استعمال التاريخ في نقد المتن.

ب- استعمال العقل في نقد المتن.

مخالفة المتن لما هو أثبت وأكثر ولالات بالصدق منه.

نقد المتن من حيث الشكل.

- الترجيح في المتن:

1) اعتبارات راجعة إلى شكل المتن وأسلوبه:

1- حسن السِّياق.

2- الترتيب.

3- السّلامة من الاضطراب.

2) اعتبارات راجعة إلى المعنى:

1- الإثبات.

2- التّمام.

3- البيان.

4- اليقين.

3) اعتبارات راجعة إلى مقياس خارجي:

1- موافقة القرآن.

2- إجماع العلماء.

مصطلحات للبيهقي في السنن الكبرى

إذا قال البيهقي: أبو عبد الله الحافظ, فهو الحاكم النيسابوري أبو عبد الله.

وإذا قال: أبو بكر بن إسحاق, فهو محمد بن إسحاق بن خزيمة الإمام.

وإذا قال: أبو أحمد, فهو ابن عدي عبد الله بن عدي الجرجاني.

وإذا قال: علي, أو علي بن عمر, فهو الإمام الدارقطني.

من خصائص السنن الكبير للبيهقي

استيعابه لأحاديث الأحكام: فهو يعد موسوعة لأحاديث الأحكام.

تكراره للحديث: وذلك لفائدة فقهية, أو علوّ في الإسناد.

كما يعتبر كتاب "السنن الكبرى" من أهم المستخرجات على العديد من كتب السنة.

يعتبر أيضاً من المصادر المهمة لاشتماله على نسبة كبيرة من الشواهد والمتابعات.

وهو موسوعة كبيرة في فقه الصحابة والتابعين.

واشتمل أيضاً على جملة كبيرة من أحاديث الآداب والبر والسير والفضائل.

وحسبك بالبيهقي في هذا الباب, فهو أحد فرسان هذا العلم معرفةً بالرجال وبصراً بالعلل ، ومن ثم خرجت مادة الكتب منبعاً صافياً ومعيناً طاهرًا، وبهذا يكون الكتاب مرجعاً لأصحاب الحديث متكامل الجوانب كما أراده مؤلفه رحمه الله.

مراجع الفقرة: "الصناعة الحديثية في السنن الكبرى للإمام البيهقي" تأليف: نجم عبد الرحمن خلف, "تدوين السنة" محمد مطر الزهراني ص (175-176), تلخيص كتاب الاستغاثة ط: السلفية ص (20)

بحث منقول بتصرف من موقع:
الجمعية العلمية السعودية للسنة وعلومها.

[SOHER]

منهج الإمام ابن حبان -رحمه الله تعالى- في صحيحه (التقاسيم والأنواع)

منهج المرتِّب:

أتت مادة هذا الكتاب متمثلة في ( 7615 ) نصاً مسنداً ، بعضها مكرَّر , رتبها ابن بلبان على ( 28 ) كتاباً ، لكن الحقيقة أن عدد أحاديث الكتاب كثيرة بالفعل ، ويدل على ذلك عدد ما لديه من الزوائد على الصحيحين ، وسيأتي أن هناك من أَلَّفَ في زوائد ابن حبان على الصحيحين ، فعدد هذه الأحاديث الزوائد : ألفان وستمائة وسبعة وأربعون حديثاً وهو عدد كبير ولا شك.

قدّم لها بكتاب يمثل مقدمة الكتاب تناول فيه :

1- باب ما جاء في الابتداء بحمد الله تعالى.

2- باب الاعتصام بالسنة وما يتعلق بها نقلا وأمرا وزجراً.

ثم عقب ذلك بكتاب الوحي ، فكتاب الإسراء ، كتاب العلم ، كتاب الإيمان ، كتاب الإحسان ، كتاب الرقائق ، كتاب الطهارة ، كتاب الصلاة ، . . . حتى ختم الأبواب الفقهية ، فختم الكتاب بكتاب الأنواء والنجوم ، فكتاب الكهانة والسّحر ، فكتاب التاريخ ، وبه تمّ الكتاب.

- وقد أتى تحت هذه الكتب الكثير من الأبواب ، وربما طال الباب فيقسِّمه المرتِّب إلى فصول.

- وأبقى كلام ابن حبان الذي ترجم به لكل نص من النصوص ، والذي يمثل جانب فقه النص ، الذي حرص المؤلف كل الحرص على إيصاله لمن يطالع كتابه كما هو على حاله.

- هذا والمؤلف يخرج الحديث الواحد من طرق متعددة ويترجم مضمونه في الطريق الأول ، ويذكر كل نص بسنده ومتنه حرصاً على ما في كل لفظ من الفقه ، فيثبت المرتب كل هذا كما هو.

- وقد عقب المؤلف بعض الأحاديث ببعض المناقشات للدلالة الموجودة في النص وناقش من عزف عن بعض النصوص أو أوّلها على غير وجهها ، كما أوضح بعض غوامض السند.

- أما مسألة انتقاء النصوص ؛ فالمؤلف مجتهد مطلق في هذا الباب ؛ وهو ممن لا يقبلون غير الثابت ولا يرون جواز العمل به , كما صرح بذلك في مقدمة كتابه المجروحين.

- ومن ثم فقد حرص على أن يكون كل نص من نصوص الكتاب صحيحاً على شرطه في الصحيح الذي صرّح به في مستهل كتابه ، وقد وفى بهذا الشرط.

- وحينئذ فلا يلتفت إلى من وسَمَ كتابه بأنه ليس كل ما فيه صحيحاً ، لأنه وإن كان كذلك في حقيقة الأمر ، لكنه ليس كذلك في نقد المؤلف بشرطه الذي اصطلح عليه.

شرط ابن حبان في كتابه:

وأهمية معرفة شرط ابن حبان تظهر من نواحٍ متعددة : منها أنه قد وصف بالتساهل في التوثيق ، وهذا ما دعى كثيرًا من طلبة العلم بل من العلماء أن - ربما - يتساهلوا ، أو يستخفوا ، أو لا يعتمدوا على تصحيح ابن حبان في بعض الأحيان ، فنقول بأن الوقوف مع شرطه أرى أنه في غاية الأهمية وخاصة في قضية دعوى تساهله...

وعن شرط ابن حبان في كتابه ونقده لبعض أحاديثه يقول الحافظ الذهبي:

" وإن كان في تقاسيمه من الأقوال، والتأويلات البعيدة، والأحاديث المنكرة، عجائب، وقد اعترف أن " صحيحة " لا يقدر على الكشف منه إلا من حفِظه، كمَن عنده مصحف لا يقدر على موضع آية يريدها منه إلا من يحفظه.

وقال في " صحيحه ": شرطنا في نقله ما أودعناه في كتابنا ألا نحتج إلا بأن يكون في كل شيخ فيه خمسة أشياء:

الأولى: العدالة في الدين بالستر الجميل.

الثاني: الصدق في الحديث بالشهرة فيه.

الثالث: العقل بما يحدث من الحديث.

الرابع: العلم بما يحيل المعنى من معاني ما روى.

الخامس: تعرِّي خبره من التدليس.

فمن جمع الخصال الخمس احتججنا به ". اهـ كلام الذهبي.

ومن منهجه -رحمه الله-: عدم تفريقه بين الحديث الصحيح والحسن: مثل شيخه ابن خزيمة ممن لا يرى التفريق بين الحديث الصحيح والحديث الحسن ، فعنده أن الحسن قسم من الصحيح وهو داخل فيه.

ومن منهجه: أن ابن حبان - رحمه الله - يُتبع الأحاديث بكلام بديع جداً في كثير من الأحيان ، حيث إنه يوضِّح بعض المعاني التي يحتاج إليها في فقه الحديث ، ولعل من الأمثلة على هذا - بغض النظر عن موافقته على قوله أو لا - محاولته الجمع بين حديثي بسرة وطلق بن علي في مس الذكر.

وفّق بينهما بقوله : إن حديث بسرة يعتبر ناسخاً لحديث طلق بن علي ، واستشهد على ذلك بأن قدوم طلق بن علي على النبي صلى الله عليه وسلم كان في أول هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة لأنه شارك النبي صلى الله عليه وسلم في بناء المسجد ، وأن حديث بسرة بعد ذلك لأنها إما كانت في الحبشة, أوأنها هاجرت بعد ذلك ، فحديثها يعتبر متأخراً عن حديث طلق بن علي ، والمتأخر ينسخ المتقدم.

كما أنه - رحمه الله - حينما يخرج حديثاً يبين أحياناً أن البعض يتوهم أن هذا الحديث لا يُعتبر حديثاً صحيحاً لأجل فلان بن فلان ، مثلاً : أخرج حديثاً من طريق سهيل بن أبي صالح, عن أبيه ، ثم ذكر أن بعض الناس قد يطعن في هذا الحديث لأجل تفرد سهيل بن أبي صالح به ، ثم بين أن سُهيلاً لم يتفرد بالحديث, فأخرجه من طريق أخرى ، فهو إذاًُ يُعنى بجمع طرق الحديث, ويقطع الدابر على من يمكن أن يُعلَّ الحديث ، وهذا من براعته في علم الحديث.

ومن منهجه -رحمه الله-: أنه إذا وصل الحديث واحد, والآخر أرسله ، فيقبل رواية الواصل ، ورواية الرافع ، ولا يُعلّ الرواية الأخرى بها لأنهما ثقتان ". وعنده أن الثقة خبرة مقبول ، فهذه قاعدة يسير عليها.

لكن ابن حبان يستثنى فيما لو كان هناك عدد جم من الرواة رووا الحديث مرسلاً ، وخالفهم راوٍ أو روايان فرويا الحديث موصولاً ؛ فإنه في هذا الحال ينظر نظرة أخرى.

[ ينظر لما سبق ]
مقدمة الشيخ شعيب الأرنؤوط على صحيح ابن حبان ،و تدوين السنة النبوية للدكتور محمد مطر الزهراني ص (153-159), مناهج المحدثين للدكتور سعد الحميد ص (145-175),

بحث منقول بتصرف من موقع:
الجمعية العلمية السعودية للسنة وعلومها.

[SOHER]

منهج الإمام الشافعي -رحمه الله تعالى- في مسنده

وصف الكتاب ومنهجه:

فمسند الإمام المعظم والمجتهد المقدم أبي عبد اللًّه محمد بن إدريس الشافعي رضي اللًّه عنه من أرفع المسانيد شأناً وأعظمها نفعاً لمن يريد أن يطلع على وجوه التدليل على مذهب هذا الإمام الجليل لأنه حوى معظم ما استند إليه هذا الإمام من أحاديث الأحكام في الحلال والحرام.

ومسند الشافعي هذا يحتوي على أحاديث سمعها أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم المتوفى سنة 346 هـ من الربيع بن سليمان المرادي المؤذن المتوفى سنة 270 هـ في ضمن كتب الأم وغيرها التي سمعها مباشرة من الإمام الشافعي رضي اللَّه عنه, غير أحاديث معروفة سمعها بواسطة البويطي.

ومن يتأمل الكتاب يبدو له بوضوح أن هذا الكتاب ليس من صنع الشافعي رحمه الله ، وإنما هو تجميع لمروياته التي سمعها منه الربيع بن سليمان ، مع إضافة مرويات أخرى له من غير طريق الشافعي. قال الحافظ ابن حجر في تعريفه بهذا الكتاب : " مسند الشافعي رحمه الله تعالى وهو : عبارة عن الأحاديث التي وقعت في مسموع أبي العباس الأصم ، على الربيع بن سليمان من ( كتاب الأم ) ، و ( المبسوط ) ، التقطها بعض النيسابوريين من الأبواب ".

وقال الكتاني في الرسالة المستطرفة: " وليس هو من تصنيفه ، وإنما هو عبارة عن الأحاديث التي أسندها ؛ مرفوعها موقوفها ، ووقعت في مسموع أبي العباس محمد بن يعقوب بن يوسف بن معقل بن سنان الأصم الأموي ، مولاهم المعقلي النيسابوري ، عن الربيع بن سليمان بن عبد الجبار بن كامل المرادي مولاهم ، المؤذن المصري صاحب الشافعي وراوية كتبه ، من كتابي ( الأم ) و ( المبسوط ) للشافعي ، إلا أربعة أحاديث رواها الربيع عن البويطي عن الشافعي ، التقطها بعض النيسابوريين ؛ وهو : أبو عمرو محمد بن جعفر بن محمد بن مطر المطري العدل النيسابوري الحافظ ، من شيوخ الحاكم ، من الأبواب لأبي العباس الأصم المذكور لحصول الرواية له بها عن الربيع.

وقيل: جمعها الأصم لنفسه ، فسمي ذلك مسند الشافعي ، ولم يرتبه ؛ فلذا وقع التكرار فيه في غيرما موضع "

ويقول الكوثري:

" ومدوِّن تلك الأحاديث بأسانيدها في ذلك السفر المعروف "بمسند الإمام الشافعي" هو: أبو عمرو محمد بن جعفر بن مطر النيسابوري المتوفى سنة 360 هـ صاحب الأصمّ.

وكان جمعه لتلك الأحاديث في ذلك السفر لشيخه بطلبه, وقيل: إنه جمعه كان لنفسه لا لشيخه, ويقال إن الجامع هو: الأصمّ نفسه, والله أعلم.

وعلى كل تقدير: فإن أحاديث ذلك المسند من مسموعات ابن مطر من الأصم, ضمن سماعه لكتب الأم منه, كما سمعها هو من الربيع, وهو سمعها من الشافعي رضي اللَّه عن الجميع, ويكني بعض أهل العلم ابن مطر أبا جعفر, واللَّه أعلم.

فمسند الشافعي سواء كان جمعه تحت إشراف الأصمّ, أومن غير إشرافه عليه؛ غير مرتب على الشيوخ ولا على الأبواب, ولذا قال الحافظ ابن حجر في تعجيل المنفعة: " ولم يرتِّب الذي جمعَ حديث الشافعي أحاديثه لا على المسانيد ولا على الأبواب, وهو قصورٌ شديد, فإنه اكتفى بالتقاطها من كتب الأم وغيرها كيف ما أتفق, ولذلك وقع فيها تكرارٌ في كثير من المواضع " اهـ.

ولذا ترى في المسند سرد أحاديثه تحت عناوين إمّا غير دالّة على أبواب الفقه اكتفاءً بمجرد ذكر مصادرها من الكتب نحو من "كتاب اختلاف مالك والشافعي" ومن كتاب "الرسالة" ومن كتاب "إبطال الاستحسان" ومن كتاب "أحكام القرآن" ومن كتاب "سير الواقدي" ومن كتاب "جماع العلم" ومن كتاب "اختلاف علي وعبد اللَّه" , وتلك عناوين لا تدلّ على نوع معاني الأحاديث المدوّنة تحتها, وإما دالة على أبواب من الفقه, لكن لا دقَّة في توزيع الأحاديثِ عليها ولا في جمعِها في أبوابها.

وكان هذا المسند الجليل ينقصه حسن التبويب فيحول ذلك دون استثمار فوائده بأيسر نظرة.

والواقع أن أهل العلم قصروا في خدمة هذا المسند الجليل المحتوي لجلِّ أحاديث الإمام الشافعي إلى أن قيَّض اللَّه لخدمته المحدِّث السندي القائم بخدمة السنة وإقراء الكتب الستة في المدينة المنورة في القرن السابق الشيخ محمد عابد السندي المتوفى سنة 1257 هـ, فإنه عني بترتيب مسند الإمام الشافعي وتهذيبه أنفع ترتيب وأمتع تهذيب.

وله ـ أي السِّندي-: "حصر الشارد من أسانيد محمد عابد" من أنفع وأوسع الأثبات المؤلفة في القرن الهجري السابق, يقول فيه عند ذكر مسند الشافعي: " التقطه بعض النيسابوريين - وهو أبو جعفر محمد بن جعفر بن مطر من الأبواب, ويُقال: بل جرَدَ أحاديث كتب الأم أبو عمرو محمد بن جعفر بن مطر لأبي العباس الأصم, وقيل: بل جرَّدها الأصمّ لنفسه ولم يرتّب الذي جمع أحاديثه على المسانيد ولا على الأبواب؛ بل اكتفى كيف ما أتفق, فلذلك وقع فيها تكرار في كثير من المواضع, وقد وفقني اللَّه فرتبته على الأبواب الفقهية, وحذفت منه ما كان مكرراً لفظاً ومعنى ووقع إتمامه سنة 1230 هـ , ثم شرحتُ نصفاً منه وأسأل اللَّه الاتمام " اهـ.

اشتمل هذا الكتاب على ( 1819 ) نصّاً حسب طبعة المحقق: ماهر الفحل, رُتِّبت على الأبواب الفقهية:

بدأَت بباب ما خرج من كتاب الوضوء ، وانتهت بـ " ومن كتاب اختلاف علي وعبد الله مما لم يسمع الربيع من الشافعي ".

من معالم منهج الكتاب وفوائده:

أكثر الإمام الشافعي من الرواية عن شيخه مالك بن أنس, فقد أخرج له في هذا المسند (553) حديثاً.

انفرد الإمام الشافعي بـ: (128) حديثاً, لم توجد عند غيره.

حوى مسند الشافعي على الكلام في العلل, والجرح والتعديل, وتفاوت الرواة.

الاهتمام بالألفاظ واختلافاتها بين الرواة.

الاهتمام بالزيادات وبيان الألفاظ الزائدة ومَن زادها.

اهتم الشافعي كثيراً بالنقل عن شيخه مالك في كثير من الفوائد.

كما احتوى على توثيق كثير من الرواة.

وجود أحاديث يرويها الشافعي عن مالك لا وجود لها في كثير من روايات الموطأ المتأخرة.

كما أن هذا المسند أحد الموارد المهمة في القراءات القرآنية.

اهتمام الشافعي ببيان الروايات واختلافها.

كما ذكر تفسير بعض المفردات ضمن الحديث.

وهو أيضاً يعتبر من المراجع الرئيسة في الأسانيد العالية.

كما أنه يستخدم الإبهام في كثير من مشايخه.

[ مراجع الفقرة ]
مقدمة زاهد الكوثري لمسند الشافعي بترتيب السندي, المعجم المفهرس ص: ( 39 ), الرسالة المستطرفة ص: ( 13 ), مقدمة: ماهر الفحل لتحقيقه لمسند الإمام الشافعي.

بحث منقول بتصرف من موقع:
الجمعية العلمية السعودية للسنة وعلومها.

[SOHER]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كمال بدر

ما شاء الله ... تبارك الله

الأخت الفاضلة

جزاكِ الله خيراً عن هذا الطرح الطيب المبارك المفيد الأكثر من رائع إن شاء الله .

بارك الله فيك أ. كمال على مرورك الكريم

والرد الاكرم .. دمت ودام نبضك

فائق تقديرى ووافر أمتنانى لك .

[ابو عمر المصرى]

جوزيت خيراً على الطرح الرااائع والقيم
وجعل ماقدمت في ميزان حسناتك
وفقك الله لما يحبه ويرضاه

[أحمد اسماعيل]

سهير .. جزاك الله كل خير

تسلمى على الطرح القيم

وفقك الله ويرس امورك

دعواتى لك بالصحة والعافية

[SOHER]

أشكركم على مروركم الكريم

وردكم الاكرم .. دمتم ودام نبضكم

فائق تقديرى ووافر أمتنانى لكم

[ba7ria_egy]

السلام عليكم

جـــزاكي الله الجنـــة لطرحك الموضوع

تسلم إيدك

[الوعد الصادق]

الغالية
سهير
جــــــــــزااك الله خــــــيــــــــــر..
وبــــأرك الله فـــــــــــيــــــــــــ ك..
وجـــــعـــــــلــــــــه فـي مــــــــيــــزان حـسـناتك..
الله يعطيكِ العافيه وماننحرم منكِ