السلام عليكم ورحمة اللهوبركاته
من أشد معاول الهدم والتخريب في دينالله عز وجل معول الأهواء والبدع،
ذلك المعول الذي مازال يضرب صفحةالدين البيضاء حتى تتحطم ويحل محلها ما حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم منالضلالات والبدع.
فكم أخفتالبدع من سنة؟
وكمأضلت من طائفة؟
وكمأظلمت من قلب؟
قال النبي صلى الله عليهوسلم:
«افترقتاليهود على إحدى وسبعين فرقة، فواحدة في الجنة، وسبعون فيالنار،
وافترقتالنصارى على اثنتين وسبعين فرقة، فإحدى وسبعون في النار، وواحدة فيالجنة،
والذينفس محمد بيده، لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعين فرقة،
فواحدة في الجنة، واثنتان وسبعون فيالنار».
"السلسلة الصحيحة" الألبانيالسلسلة الصحيحة
فهذه الفرق هي فرق الأهواء والبدعوالقول على الله تعالى بغير علم،
قال الإمام الآجري:
"رحم الله عبداً حذر هذه الفرق، وجانب البدع،واتبع ولم يبتدع،
ولزم الأثر، فطلب الطريق المستقيم واستعان بمولاهالكريم".
ماجاء في ذم البدع وأهلها:
{وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّاابْتِغَاء رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا)الحديد27
قال الحافظابن كثير:
(وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا)أي: ابتدعها أمة النصاري ،
(مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ)أي: ما شرعناها لهم،
وإنما هم التزموها من تلقاءأنفسهم.
وقوله تعالى(إِلَّا ابْتِغَاء رِضْوَانِ اللَّهِ )فيهقولان:
أحدهما:أنهمقصدوا بذلك رضوان الله، قاله سعيد بن جبير وقتادة.
الثاني:ما كتبنا عليهم ذلك، إنماكتبنا عليهم ابتغاء رضوان الله.
وقوله تعالى(فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا)أي: فما قاموا بماالتزموا حق القيام،
وهذا ذم لهم منوجهين:
أحدهما:الابتداع في دين الله ما لم يأمر به الله.
والثاني:في عدم قيامهم بما التزموامما زعموا أنه قربهم إلى الله عز وجل.
ومما ورد كذلك في ذم البدع والأهواءوالمحدثات قوله تعالى:
(اتَّبِعُواْ مَاأُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلاَ تَتَّبِعُواْ مِن دُونِهِأَوْلِيَاء(الأعراف3
وقال تعالى:
(وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَتَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُوْلَـئِكَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ)آل عمران105
وعن عبدالله مسعود رضي الله عنهقال:
خطَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم خطاًّعلى الأرض، وقال:
«هذاسبيل الله» ثم خط خطوطاً عن يمين الخط ويساره، وقال:
«هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعوإليه» ثم تلا هذه الآية:
(وَأَنَّ هَـذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلاَتَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِلَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ(الأنعام153
الخطوط التي عن يمينهويساره.
ومن الأحاديث في ذم البدع والتمسكبالسنة:
حديث العرياض بن سارية رضي الله عنهقال:
"وعظنا رسول اللهصلى الله عليه وسلم موعظة بليغة، وجلت منها القلوب، وذرفت منها العيون،
قالوا: يارسولالله، كأنها موعظة مودع فأوصنا، قال:
«أوصيكم بتقوى الله، والسمع والطاعة،وإن كان عبداً حبشياًّ،
وإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافاًكثيراً،
فعليكمبسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي،
عضّوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثاتالأمور،
فإن كلمحدثة بدعة وكل بدعة ضلالة»سنن الترمذي
عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة رضيالله عنها قالت:
قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) :
«من أحدث في أمرناهذا ما ليس منه فهو رد »رواهالبخاري ومسلم) وفي رواية لمسلم
)من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهورد)
مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَوَغَيْرِهِ وَقَالَ الْحَسَنُقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
« مَنْ دَعَاإِلَى هُدًى فَاتُّبِعَ عَلَيْهِ وَعُمِلَ بِهِ فَلَهُ مِثْلَ أُجُورِ مَنِاتَّبَعَهُ وَلَا يُنْقِصُ ذَلِكَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا،
وَأَيُّمَادَاعٍ دَعَا إِلَى ضَلَالَةٍ فَاتُّبِعَ عَلَيْهَا وَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُفَعَلَيْهِ مِثْلُ أَوْزَارِ مَنْ عَمِلَ بِهَا مِمَّنِ اتَّبَعَهُ لَا يُنْقِصُذَلِكَ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَيْئًا»سنن أبو داوود
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ رَضِيَ اللَّهُعَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :
«لَتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ مَنْ قَبْلَكُمْ شِبْرًا بِشِبْرٍوَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ حَتَّى لَوْ سَلَكُوا جُحْرَ ضَبٍّ لَسَلَكْتُمُوهُ .
قُلْنَا يَارَسُولَ اللَّهِ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى قَالَ فَمَنْ ؟»البخاري
ما ورد عن السلففي ذم البدع:
أما علماء السلف منالصحابة والتابعين والأئمة، فقد اشتد نكيرهم على أهل الأهواءوالبدع،
وكانتلهم في ذلك عبارات خالدة تكتب بماء الذهب، ومن ذلك:
عن حذيفة بن اليمان رضي اللهعنه قال:
"اتبعوا آثارنا ولا تبتدعوا، فإن أصبتم فقد سبقتمسبقاً بعيداً، وإن أخطأتم فقد ضللتم ضلالاًبعيداً".
وقال ابن مسعود رضي الله عنه:
"اتبعوا ولا تبتدعوا فقدكفيتم".
وكان رضي الله عنه يقول فيخطبته:
"إنماهو القول والعلم، فأصدق القول قول الله وأحسن الهدى هدى محمدصلى الله عليهوسلم،
وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعةضلالة".
وقال ابن عباس رضي اللهعنه:
"عليكم بالاستقامة والأثر، وإياكموالتبدع".
"مايأتي على الناس من عام إلا أحدثوا فيه بدعة،
وأماتوا فيه سنة، حتى تحياالبدع، وتموت السنن".
"صاحبالبدعة لا يزداد اجتهاداً، صياماً وصلاة إلا ازداد من الله بعداً،
وكذا قال أيوبالسختياني".
"اعلمأي أخي أن الموت اليوم كرامة لكل مسلم لقي الله علىالسنة،
فإنا لله وإنا إليه راجعون، فإلى الله نشكو وحشتنا، وذهاب الإخوان،وقلة الأعوان وظهور البدع،
وإلى الله نشكو عظيم ما حل بهذه الأمة منذهاب العلماء وأهل السنة وظهورالبدع".
فإذا كان هذا قولابن المبارك في بدع عصره، فماذا نقول نحن في بدععصرنا؟!
أصولأهل السنة عندنا:
التسمك بما كان عليه أصحاب رسول الله صلىالله عليه وسلم،
والاقتداء بهم وترك البدع، وكل بدعة فهيضلالة".
وأقوال أئمة السلف في ذلك كثيرة جداً،وهذا غيض من فيض، والحرُّ تكفيهالإشارة.
وخطورة البدع ومفاسدها على الإسلاموالمسلمين عظيمة، ومن ذلك:
أولاً:أن ظهور البدع تؤدي إلى ذهاب السنن وانطماس معالم الدينالصحيح.
ثانياً:أنهيؤدي إلى الجهل ويدخل عليه، لأنه إذا انطمست السنن أفتى الناس بغير علم فضلواوأضلوا.
ثالثاً:أنهيؤدي إلى الشرك والخروج من الإسلام،
فإن شرك عباد القبور كانبسبب البدع التي استحسنوها وأخذوها عن غلاةالصوفية.
رابعاً:أنهيؤدي إلى الغلو في الدين، وتكفير المسلمين واستباحة دمائهم وأموالهم، كما حدث فيبدعة الخوارج.
خامساً:أن صاحب البدعة يرى أن الدين ناقص، وهو يريد أن يكملهببدعته،
فلوكان يرى أن الدين كامل لاستغنى عن البدع وقنعبالسنة،
ولذلك يكثر في أهل البدع الكذب على رسول الله صلى الله عليهوسلم،
فإذا تبين كذبهم قالو:
"كذبنا له، ولم نكذب عليه"،
وهذا فيه افتراء على رسولالله صلى الله عليه وسلم، وأنه لم يبلغ البلاغ المبين،
حتى أتى هؤلاء المبتدعة فقاموا بإكمال ماأهمله.
سادساً:أنالبدع تنتشر لأن الحق ثقيل على النفوس والباطل سهل،
ومن هنا نجد أن أصحابالبدع يزهدون في السنن،
وتفتر عزائمهم عن العمل بها، وينشطون في البدع، فينفقونأموالهم وينصبون أبدانهم،
ويضيعون أوقاتهم في نشر البدع، ومن ذلك بدع السماع، والرقصوإقامة الموالد وغيرها.
سابعاً:أنالبدع تعيد الجاهلية إلى حياة الناس،
فتورث التفرق وكثرةالاختلاف، وكل فريق يرى أن ما هو عليه أحسن مما عليه الآخر،
كما قال تعالى (كُلُّحِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ )المؤمنون: 53
وقال (وَلاَ تَتَّبِعُواْالسُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ )الأنعام153
أما السن فإنها تجمع الناس وتؤلف بينقلوبهم،
فيكونون إخوة متحابينعلى منهج واحد، ودين واحد، ممتثلين قوله تعالى (وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِاللّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ )آل عمران103
ثامناً:أن البدع أخطر من الشهوات؛
لأن صاحب الشهوات يعلم أنه على معصية فيتوبمنها،
أما صاحب البدعة فيظن أنه على طاعة وعلى خير وعلىاستقامة،
وهو ممن يشمهلم قوله تعالى:
(قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً الَّذِينَضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْيُحْسِنُونَ صُنْعا)الكهف103 -104
تاسعاً:أنالبدع تصد الناس عن دين الله عز وجل، وتمنع الكفار من الدخول فيالإسلام،
فإذا ما رأى غير المسلمومن لا يعرف حقيقة الإسلام ما عليه كثير من المسلمين من الجهل والبدع والخرافاتوالطقوس الفارغة،
ظن أنذلك هو الإسلام، وأن الدين يأمر بهذه البدع والضلالات،
فكان ذلك صارفاً له عن الدخول فيالإسلام.
عاشراً:أنبعض المسلمين الجدد ممن تركوا الكفر ودخلوا في الإسلام،
ولجوا إليه عن طريق أهلالبدع، ومنهم من تبنى بدعاً مكفرة، فصدق عليه المثل القائل:
فرَّ من الموت وفي الموتوقع.
حادي عشر:والبدع كما أنها تؤدي إلى الغلو فإنها كذلك تؤدي إلىالجفاء والتفريط والتساهل،
كمافي بدعة من يرى أنه مجبور على فعل المعاصي، وأنه ليس له إرادة ولا استطاعة على منعذلك، وربما أنشد في ذلك قول الشاعر:
ألقاه فياليمِّ مكتوفاً وقال له *** إياك أن تبتلَّبالماء
فجعل الاحتجاج بالقدر حجة له على فعلالمعاصي ولا حجة له في ذلك؛
لأن الله عز وجل أثبتللإنسان مشيئة فقال:
(فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءفَلْيَكْفُرْ)الكهف: 29
وأثبت له إرادة كما قال:
(وَلَوْ أَرَادُواْ الْخُرُوجَلأَعَدُّواْ لَهُ عُدَّةً )التوبة46
ومن ذلك: بدعة من قالوا إن الإيمان هوالتصديق فقط، وإن الأعمال لا تدخل في مسمى الإيمان،
فقالوا إن إيمان أفجررجل في الأمة مثل إيمان أبي بكر، لأنهما يشتركان في التصديق،
وكل ذلك من البدع التيجرأت الناس على فعل المعاصي، وارتكابالمحرمات.
ثاني عشر: والبدعة من محبطات الأعمال، لأن العمل لا يقبل إلابشرطين:
الأول:أن يكون خالصاً لوجه اللهتعالى.
الثاني:أنيكون صواباً على السنة.
وكل البدع مخالفة للسنة، وأغلبها لايراد بها وجه الله تعالى،
وإنما يراد بها الأموالوالدنيا والمناصب والشهرة بين الناس،
فلا يقبلها الله عز وجل بل يردّها، ويضرب بها وجه صاحبها،ويعاقبه على إحداثها.
ثالث عشر:والبدعة من أعظم المحرمات، لأنها من جنس القول على الله بلاعلم،
وقد قرنه الله عزوجلبالشرك،
قال ابن القيم:
وأما القول على الله بلا علم فهو أشد هذهالمحرمات تحريماً وأعظمهاإثماً،
فإنه يتضمن الكذب على الله، ونسبته إلى مالا يليق به، وتغيير دينه وتبديله،
ونفي ما أثبته وإثبات ما نفاه، وتحقيق ماأبطله، وإبطال ما حققه،
وعداوة من والاه، وموالاة من عاداه، وحب ماأبغضه وبغض ما أحبه،
ووصفه بما لا يليق به في ذاته وصفاتهوأقواله وأفعاله."
فليس في أجناس المحرمات أعظم عند اللهمنه، ولا أشد إثماً،
وهو أصل الشرك والكفر،وعليه أسست البدع والضلالات، فكل بدعة مضلة في الدينأساسها:
"القول على الله بلاعلم".
"فذنوب أهل البدع كلّها داخلة تحت هذا الجنس، فلا تتحقق التوبة منه إلابالتوبة من البدع،
وأنى بالتوبة منها لمن لم يعلم أنها بدعة،أو يظنها سنة، فهو يدعو إليها، ويحض عليها،
فلا تنكشف لهذا ذنوبه التي تجبعليه التوبة منها إلا تنكشف لهذا ذنوبه التي تجب عليه التوبة منها إلا بتضلعه منالسنة وكثرة اطلاعه عليها،
ودوام البحث عنها والتفتيش عليها، ولا ترىصاحب بدعة كذلك أبداً". نشـرا للسنة وقمعا للبدعــة
عن أبي هريرة رضيالله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال : من سن في الإسلام سنة حسنة فلهأجرها،
وأجر من عمل بها من بعده،
من غير أن ينقص من أجورهم شيء،
ومن سنفي الإسلام سنة سيئة فعليه وزرها،
ووزر من عمل بها من بعده،
من غير أن ينقصمن أوزارهم شيء
رواه مسلم وصححه الألباني في صحيح الجامع
انتشر فيالآونة الأخيرة بدع تكثر في رمضان تدعو لفعل شئ لم يامر بيه الله ولا نبيه صلي اللهعليه وسلم
لذا كان من الواجب تنبيه المسلمين على ما فيها من أباطيل ..
سوفيشمل هذه الموضوع بعض البدع المتعلقة برمضان والتحذير منها
من تلك البدع الرمضانية مايأتي:
ما يتعلق بثبوت الأهلة
1. الصيام والفطر بالحساب، على الرغم منتحذير أهل العلم قديماً وحديثاً من ذلك، حيث قرروا أن من صام وأفطر بالحساب لم تبرأذمته، ولو كان الحاسب نفسه، لقوله صلى الله عليه وسلم: "صوموا لرؤيته وأفطروالرؤيته".
2. عدم تحري رؤية الهلال، وكان السلف يتحرون ذلك.
عدم ترائيالأهلة وكان أنس بن مالك وقد ناهز التسعين يخرج مع الناس لترائيهلال رمضان وشوال.
ما يتعلق بالسحور منها
1. ترك البعض للسحور بالكلية،على الرغم من الأمر به: "تسحروا فإن في السحور بركة" ، "فصل ما بين صيامنا وصيامأهل الكتاب أكلة السحر، وفي ذلك إماتة لهذه السنة.
2. تقديم البعض له والسنةتأخيره: "لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر وأخروا السحور".
3. إمساك البعضعملاً ببعض التقاويم والإمساكيات عن الأكل والشرب قبل حين من طلوع الفجر، وقد أباحالله الأكل والشرب إلى طلوع الفجر: "وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض منالخيط الأسود من الفجر".
4. التنبيه والتسحير – وهو أقبح الجميع، سواء كانبالقول، نحو: "تسحروا فإن في السحور بركة"، أوببعض الأذكار، أوبضرب الطبول وجوبانالشوارع بذلك، ويتضمن ذلك عدة مخالفات شرعية بجانب بدعيته، منها:
تقديمالسحور.
ومنها إزعاج النائمين.
وقد يكون ذلك سبباً لتفويت السحوربل صلاة الصبح على البعض.
وكلها مخالفات شرعية.
قال ابنالحاج المالكي رحمه الله: (اعلم أن التسحير لا أصل له في الشرع الشريف، ولأجلذلك اختلفت فيه عوائد أهل الإقليم، فلو كان من الشرع ما اختلفت فيهعوائدهم.
وقال: وينهى المؤذنين عما أحدثوه في شهر رمضان من التسحير لأنه لم يكنفي عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ولا أمر به، ولم يكن من فعل من مضى، والخير كلهفي الاتباع لهم كما تقدم، سيما وهم يقومون إلى التسحير بعد نصف الليل.
إلى أنقال: وكذلك ينبغي أن ينهاهم الإمام عما أحدثوه من صفة الصلاة والتسليم على النبيعند طلوع الفجر.
وقال: ومنهم من يُسَحِّر بالآيات والأذكار، ومنهم من يسحربالطبلة والشبابة والغناء، ومنهم من يسحر بالبوق والنفير، وكلها بدع، وبعضها أشنعمن بعض، ورد على من يقول أنها بدعة مستحسنة
وفيالنوادر قال علي بن زياد عن مالك: وتنحنح المؤذن في السحر محدث،
الأذانالأول
تقديه والزيادة عن ألفاظ الأذان المشروعة كما يفعل بعض المؤذنين، والسنةألا يزيد الوقت بين الأذان الأول والثاني عن خمس أوعشر دقائق، فقد صح أن الفرق بينأذان بلال الأول وأذان ابن أم مكتوم الثاني أن يطلع هذا المنارة وينزل هذا، ولايزيد حرفاً عن الألفاظ المأثورة
الفطر
1. تأخير الفطر بعد غروب الشمس، بل بعدأذان المغرب كما يفعل البعض، وفي ذلك مخالفة صريحة لهديه صلى الله عليه وسلم، حيثقال: "إذا أدبر النهار من هاهنا وأقبل الليل من هاهنا فقد أفطر الصائم"، أكل وشربأم لم يأكل ولم يشرب.
2. المبالغة في إعداده والإسراف فيه.
صلاةالقيام
البدع المتعلقة بصلاة القيام منها:
1. التخفيف المخل بحيث لا تستغرقصلاة القيام ربع ساعة أوثلث ساعة مع العشاء، ويتخلل ذلك دعاء وأذكار، بل يكتفيالبعض بقراءة آيتين في الركعة الأولى وآية في الركعة الثانية، بل يكتفي البعضبقوله: "مدهامتان"، ويكتفي جُلُّ الأئمة بقراءة الإخلاص في الركعة الثانية.
2. ما يتخلل صلاة التراويح من قراءة بعض السور، كالإخلاص ثلاث مرات، وبعض الآيات،والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم، والاستغفار بصورة جماعية، وكل هذا ليس لهأصل في الدين، ولا يُقرب من رب العالمين، ولا يُرضي رسوله الكريم، وفي بعض المساجدقد تستغرق هذه المحدثات أكثر من وقت الصلاة نفسها.
3. التفتيش والهجرة إلى بعضالمساجد وترك المساجد المجاورة، وفي ذلك مخالفة للسنة.
4. تحريك ونقل بعض الأئمةمن مسجد إلى مسجد، بحيث يصلي ركعتين في مسجد، وركعتين في مسجد آخر، وربما ركعتين فيثالث، وفي ذلك مخالفة للسنة، ومدعاة للرياء والسمعة للأئمة والمأمومين إلا من رحمربك.
5. رفع الصوت في المساجد بعد الفراغ من الصلاة والصخب بالسلاموغيره.
القنوت ودعاء ختم القرآن
1. الإطالة فيهما،
2. تكلف السجعوالإكثار منه.
3. الاعتداء في الدعاء فيهما.
4. المداومة عليه في كل رمضان،والأفضل أن يترك في بعض الأحيان.
وكل هذا خلاف ما كان عليه السلف الصالح ونهىعنه الأئمة الأعلام، وإن استلطفه العوام.
الخيمة الرمضانية
من البدع السيئةالتي استحدثت في السنوات الأخيرة بدعة الخيم الرمضانية، التي يتجمع فيها البعضبأسرهم، ويختلط فيها النساء والرجال، ويتناولون فيها الإفطار على أنغام الموسيقى،وما يصاحب ذلك مما ينافي حرمة الشهر المبارك ويذهب بالأجر
إحياء ليالي رمضانباللعب بالورق والنظر إلى الفضائيات وما شاكل ذلك من المحرمات
السهر إلى ما بعدصلاة الصبح
من البدع السيئة المخالفة للهدي النبوي السهر في ليالي رمضان إلى مابعد صلاة الفجر، وليت ذلك في بعض الأعمال الشاقة التي يصعب القيام بها في نهاررمضان، بل كثير من هؤلاء يقضون ساعات الليل في اللغو واللهو، ولو كان ذلك صلاةوقياماً فهو مخالف للسنة إلا في العشر الأواخر من رمضان.
النوادي الليلية
منالبدع القبيحة المحرمة تقضية بعض الموسرين المترفين ليالي رمضان وإحيائها بالسماعإلى الأغاني والنظر إلى المسلسلات والأفلام والتمثيليات الهابطة، مع تركهم لقيامرمضان وفرارهم من المساجد.وليتذكر هؤلاء وغيرهم من المضيعين للفرص العظام،والمغبونين في النعم، المغموسين في الآثام قول رسول صلى الله عليه وسلم: "رغم أنف عبد أدرك رمضان فلميغفر له".
المبالغة والإسراف في الاستعداد المادي لرمضان
والغفلة عن التهيئةالروحية لرمضان، بتجديد التوبة والإنابة، ورد المظالم، ومراجعة أحكام الصياموالقيام، والصلة والإحسان إلى الأقارب والفقراء والجيران
تركالعامة الاعتكاف في العشر الأواخر من رمضان وهو من السنن المؤكدة، والحرص علىالاعتمار فيه
1. ترك غالبية المسلمين له ولم يتركه نبيهم منذ أن هاجر إلىالمدينة إلى أن توفاه الله، فهو سنة مؤكدة.
2. تجمع كثير من المعتكفين في عددقليل من المساجد، مع منافاة ذلك لغرض الاعتكاف وهو الخلوة الشرعية.
3. دعوىالبعض أن الاعتكاف لا يجوز إلا في المساجد الثلاثة.
4. عدم تقيد البعض بآدابوأحكام الاعتكاف.
ورحم الله ابن شهاب حين قال: "عجبت للمسلمين تركوا الاعتكاف فيالعشر الأواخر من رمضان ولم يتركه نبيهم منذ أن هاجر وإلى أن توفاهالله
بدعة صلاة القدر
وصفتها : انهم يصلون بعد التراويحركعتين في الجماعة ، ثم في آخر الليل يصلون مائة ركعة ، وتكون هذه الصلاة في الليلةالتي يظنون ظناً جازماً انها ليلة القدر ، ولذلك سميت بهذا الاسم .
وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن حكمها ، وهل المصيب من فعلهاأو تركها ؟ وهل هي مستحبة عن أحد من الأئمة أو مكروهة وهل ينبغي فعلها والأمر بهاأو تركها والنهي عنها ؟
فأجاب رحمه الله : _ ( الحمد لله ، بل المصيبهذا الممتنع من فعلها والذي تركها ، فغن هذه الصلاة لم يستحبها أحد من أئمةالمسلمين ، بل هي بدعة مكروهة بتفاق الأئمة ، ولا فعل هذه الصلاة لا رسول الله صلىالله عليه وسلم ولا أحد من الصحابة ، ولا التابعين ، ولا يستحبها أحد من أئمةالمسلمين ، والذي ينبغي أن تترك وينهى عنه )
بدعة القيام عند ختم القرآن في رمضان بسجدات القرآن كلها في ركعة :
قال أبوشامة : ( وابتدع بعضهم أيضاً جمع آيات السجدات ، يقرأبها في ليلة ختم القرآن وصلاة التراويح ، ويسبح بالمأمومين في جميعها(
وقالابن الحاج : ( وينبغي له _ الإمام _ أن يتجنب ما أحدثه بعضهم من البدع عند الختم ،وهو أنهم يقومون بسجدات القرآن كلها فيسجدونها متوالية في ركعة واحدة أو ركعات . فلا يفعل ذلك في نفسه وينهى عنه غيره ، إذاً أنه من البدع التي أحدثت بعد السلف .
وبعضهم يبدل مكان السجدات قراءة التهليل على التوالي ، فكل آية فيها ذكر ( لاإله إلا الله ) أو
( لا إله إلا هو ) قراها إلى آخر الختمة ، وذلك من البدعأيضاً
وقال ابن النحاس : ( ومنها _ البدع والمنكرات _ القيام عند ختمالقرآن في رمضان بسجدات القرآن كلها في ركعة أو ركعات ، أو الآيات المشتملة علىالتهليل من أول القرآن إلى آخره ، وهذا كله بدعة أحدثت ، فينبغي أن تُغير وتُرد ،لقوله صلى الله عليه وسلم :
" من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منهفهو رد "
بدعة سرد آيات الدعاء
ومن البدع التي أحدثت فيرمضان بدعة سرد جميع ما في القرآن من آيات الدعاء ، وذلك في آخر ركعة من التراويح ،بعد قراءة سورة الناس فيطول الركعة الثانية على الأولى ، مثل تطويله بقراءة سورةالأنعام .
وكذلك الذين يجمعون آيات يخصونها بالقراءة ويسمونهاآيات الحرسولا أصل لشيء من ذلك ،فليعلم الجميعأن ذلك بدعة، وليس شيء من الشريعة ، بل هو مما يوهم أنه من الشرع وليس منه ..
بدعة الذكر بعد التسلمتين من صلاة التراويح ..
ومماأحدث في هذا الشهر الفضيل : الذكر بعد كل تسليمتين من صلاة التراويح ، ورفع المصلينأصواتهم بذلك ، وفعل ذلكبصوت واحد، فذلك كله من البدع .
وكذلك قول المؤذن بعدذكرهم المحدثهذا : الصلاة يرحمكم الله . فهذا أمر محدث أيضاً ، لم يرو ان النبي صلىالله عليه وسلم فعله ولا أقره . وكذلك الصحابة والتابعون والسلف الصالح ، فالإحداثفي الدين ممنوع ، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ثم الخلفاء بعده ثمالصحابة _ رضوان الله عليهم أجمعين _ ولم يفعلوا شيئاً من هذا ، فليسعنا ما وسعهم ،فالخير كله في الاتباع ، والشر كله في الابتداع ..
بدعة حفظية رمضان ..
ومن البدع التي أحدثت في هذا الشهرالكريم ، كتب الأوراق التي يسمونها ( حفائظ ) في آخر جمعة من رمضان ، ويسمون هذهالجمعة بالجمعة اليتيمة ، فيكتبون هذه الأوراق حال الخطبة ،
ويعتقد هؤلاء الجهال المبتدعة أنها تحفظ من الحرق والغرق والسرقة والآفات .
فلا شك في بدعية هذا الأمر ، لما في ذلك من الإعراض عن استماع الخطبة بلوالتشويش على الخطيب وسامعيه ، وذلك ممنوع شرعاً كما لا يخفى ، ولا خير في ذلك ولابركة ، فإنما يتقبل الله من المتقين لا من المبتدعين
وقد يكتب فيها كلماتأعجمية قد تكون دالة على ما لا يصح ، أو فيها كفر بالله ، ولم ينقل هذا عن أحد منأهل العلم .
بدعة قرع النحاس آخر الشهر ...
ومن البدع المحدثة فيشهر رمضان بدعة القرع على النحاس ونحوه آخر يوم من رمضان ، عند غروب الشمس ، يأمرالناس بذلك أولادهم ، ويعلمونهم كلمات من يقولونها حالة القرع ، تختلف باختلافالبلدان ، ويزعمون أن ذلك يطرد الشيطان التي هاجت في هذا الوقت ، لخروجها من السجن، وخلاصها من السلاسل التي كانت مقيدة بها في شهر الصوم ، قاتل الله الجهل كيف يؤديبالناس إلى هذه المهازل .
بدعة وداع رمضان ..
ومن البدع المحدثة فى شهر رمضان : انه إذا بقي من رمضان خمس ليال ، أو ثلاث ليال يجتمع المؤذنون ، والمتطوعون منأصحابهم ، فإذا فرغ الإمام من سلام وتر رمضان ، تركوا التسبيح المأثور ، وأخذوايتناوبون مقاطيع منظومة في التأسف على انسلاخ رمضان ، فمتى فرغ أحدهم من نشيدمقطوعة بصوته الجهوري ، أخذ رفقاؤه بمقطوعة دورية ، باذلين قصارى جهدهم في الصيحةوالصراخ بضجيج يصم الآذان ، ويسمع الصم ، ويساعدهم على ذلك جمهور المصلين .
ولعلم الناس بأن تلك الليالي هى ليالي الوداع ، ترى الناس في أطرافالمساجد وعلى سدده وأبوابه ، وداخل صحنه ، النساء والرجال والشبان والولدان ، بحالةتقشعر لقبحها الأبدان ،
وقد اشتملت هذه البدعة على عدة منكرات منها :
1. رفع الأصوات بالمسجد ، وهو مكروه كراهة شديدة ..
2. التغني والتطرب في بيوت الله ، التي لم تشيد إلا للذكر والعبادة .
3. اختلاط النساء بالرجال .
هتلك حرمة المسجد ،لاتساخه وتبذله بهؤلاء المتفرجين ، وكثرة الضوضاء والصياح من أطرافه ، إلى غير ذلك،
ومن الأمور المحدثة المتعلقةبوداع رمضان ، ما يفعله بعض الخطباء في آخر جمعة من رمضان ، من ندب فراقه كل عام ،والحزن على مضيه ، وقوله : لا أوحش الله منك يا شهر كذا وكذا .
ويكرر هذه الوحشيات مسجعات مرات عديدة ،
بدعة الاحتفال بذكرى غزوة بدر .
ومما أحدث فيهذا الشهر المبارك الاحتفال بذكرى غزوة بدر ، وذلك أنه إذا كانت ليلة السابع عشر منشهر رمضان اجتمع الناس في المساجد واغلبهم من العامة ، وفيهم من يدعى العلم ،فيبدأون احتفالهم بقراءة آيات من الكتاب الحكيم ، ثم ذكر قصة بدر وما يتعلق بها منالحوادث ،وذكر بطولات الصحابة _ رضوان الله عليهم _ والغلو فيها ، وانشاء بعضالقصائد بهذه المناسبة .
فتخصيص هذه الليلة _ ليلة السابع عشر من رمضان _ بالاجتماع والذكر وإلقاء القصائد ،وجعلها موسماً شرعياً ، ليس له مستند من الكتاب ولا من السنة ، ولم يؤثر عن الصحابة _ رضوان الله عليهم _ أو التابعين أو السلف الصالح _ رحمهم الله _ أنهم احتفلوابهذه المناسبة في هذه الليلة أو في غيرها .
قراءة سورة الأنعام :
مما ابتدع في قيامرمضان في الجماعة ، قراءة سورة الأنعام جميعها في ركعة واحدة ، يخصونها بذلك في آخرركعة من التراويح ليلة السابع أو قبلها . فعل ذلك ابتداعاً بعض أئمة المساجد الجهالمستشهداً بحديث لا أصل له عند أهل الحديث ، ولا دليل فيه أيضاً ، إنما يروى موقوفاًعلى علي وابن عباس وذكره بعض المفسرين مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم في فضلسورة الأنعام بإسناد مظلم عن أبي بن كعب رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلمقال :
" نزلت سورة النعام جملة واحدة يشيعها سبعون ألف ملك، لهم زجل بالتسبيح والتحميد "
فاغتر بذلك من سمعه من عوامالمصلين .
فكون قراءة سورة الأنعام كلها في ركعة واحدة في صلاة التراويح بدعة ،ليس من جهةقرائتها كلها ،بل من وجوه أخري :
الأول : تخصيصه ذلك بسورة الأنعام دون غيرها من السور ، فيوهم ذلكأن هذا هو السنة فيها دون غيرها ، والأمر بخلاف ذلك .
الثاني : تخصيص ذلك بصلاة التراويح دون غيرها من الصلاة ،وبالركعة الأخيرة منها دون ما قبلها من الركعات .
الثالث : ما فيه من التطويل على المأمومين ، ولا سيما من يجهل أنذلك من عادتهم ، فينشب في تلك الركعة ، فيقلق ويضجر ويتسخط بالعبادة .
الرابع : ما فيه من مخالفة السنة من تقليلالقراءة في الركعة الثانية عن الأولي ، فقد ثبت في الصحيحين
" أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين الأوليين من صلاة الظهربفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الأولي ، ويقصر في الثانية ، ويسمع الآيه أحياناً .. وكان يطول في الركعة الأولي من صلاة الصبح ويقصر في الثانية " رواة البخاري
وقد عكس صاحب هذه البدعة الأمرفإنه يقرأ في الركعةالأولي نحو آيتين من آخر سورة المائدة، ويقرأ في الثانيةسورة الأنعام كلها، بل يقرأ في تسع عشرة ركعة نحو نصف حزب منالمائدة ، ويقرأ في الركعة الموفية عشرين بنحو حزب ونصف حزب وفي هذا ما فيه منالبدعة ومخالفة الشريعة .
وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية _ رحمه الله _ عما يصنعه أئمة هذا الزمان من قراءة سورة الأنعام في رمضان في ركعةواحدة ليلة الجمعة هل هي بدعة أم لا ؟
فأجاب _ رحمه الله _ ( نعمبدعة ، فإنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من الصحابة والتابعين، ولا غيرهم من الأئمة أنهم تحروا ذلك ، وإنما عمدة من يفعله ما نقل عن مجاهد وغيرهمن أن سورة الأنعام نزلت جملة مشيعة بسبعين ألف ملك فاقرأوها جملة لأنها نزلت جملة، وهذا استدلال ضعيف ، وفي قرائتها جملة من الوجوه المكروهةأمورمنها :
أن فاعل ذلك يطول الركعة الثانية من الصلاة على الأوليتطويلاً فاحشاً والسنة تطويل الأولي على الثانية كما صح عن النبي صلى الله عليهوسلم ومنها : تطويل آخر قيام الليل على اوله . وهو بخلاف السنة ، فإنه كان يطولأوائل ما كان يصليه من الركعات على أواخرها ، والله أعلم . مجموع الفتاوي
فنرى وبدخول شهر رمضان المبارك بعض البدع ترتكب في المساجد.
ومن هذه البدعالمنتشرة في كثير من المساجد قراءة سورة الإخلاص ثلاث مرات بين ركعات التراويح،والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بصيغ لم ترد عنه صلى الله عليه وسلم ولا عنأصحابه رضي الله عنهم.
وهذا كله إنما يكون بصوت مرتفع مما يؤذي المصلين فيالمسجد ويؤدي إلى التشويش عليهم،
تخصيص شهر رمضان ولياليه بالإكثار من الإنارة والقناديلوالفوانيس والزينة في الشوارع:-
وكما هو مشاهد أصبحشعار عند كثير من الناس دخول رمضان بتوزيع القناديل والفوانيس الملونة وهذه بدعهوإسراف وإضاعة للمال وتخصيص رمضان بما لم يختص به.
تخصيص يوم سبع وعشرين بعمره
تخصيص يوم أو سبع وعشرين بعمرة إعتقاداً منهم أنها ليلة القدر وما فى ذلك من الزحامومضايقة عباد الله .
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين ( تخصيص يوم سبع وعشرينبعمرة هذا من البدع ) شريط أحكام الصيام
الصمت وعدم الكلام في حال الصوم :
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ( أماالصمت عن الكلام مطلقاً في الصوم أو الإعتكاف أو غيرهما فبدعة مكروهة بإتفاق أهلالعلم ) مجموع الفتاوي
الخطبة بعد الختم والخطب الشرعيه معروفه مشهورة ولم يذكر فيها أن عند الختم خطبة
08-22-2009, 01:15 AM
بعض البدع المتعلقه برمضان
